2013年11月22日 星期五

卷27〈31 樂品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 753, a10-p. 758, c4)

卷27〈31 樂品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 753, a10-p. 758, c4)

【1. 勝則怨滅】

 勝則怨滅,  負則自鄙,  息則快樂,

 無勝負心。

「勝則怨滅,負則自鄙」者,如彼怨家晝夜伺察彼人,於彼有大怨嫌,從世至世不捨罪怨,[1] 如是經歷數百千身,執怨乃息,負者自鄙,是故說曰「勝則怨滅,負者自鄙」也。

「息則快樂,無勝負心」,一切結使永盡無餘,更不復起想著之念,亦復無勝負之心,我勝彼不如、彼勝我不如,都無彼此之心,是故說曰「息則快樂,無勝負心」也。

【2. 若人撓亂彼】

 若人撓亂彼,  自求安樂世,

 遂成其怨憎,[2]   終不脫苦患。

「若人撓亂彼,自求安樂世」者,世多有人執迷惑意,怨讎心深,觸撓於人,自望快樂,宗族蒙慶,如種苦栽冀望甘果,唐喪功夫無益於時。是故說曰「若人嬈亂彼,自求安樂世」也。

「遂成其怨憎,終不脫苦患」者,卒鬪殺人猶尚可恕,懷毒陰謀乃不可親,如斯之類必趣惡道,所以然者,由其執愚不捨故也。是故說曰「遂成其怨憎,終不脫苦患」也。

【3. 善樂於愛欲】

 善樂於愛欲,  以杖加群生,

 於中自求安,  後世不得樂。

「善樂於愛欲」者,一切眾生皆貪於樂,[3] 不樂苦惱,見苦則群心不願樂。己自行殺、教人殺生,己自婬逸、教人婬逸,己自妄言綺語,復教人妄言綺語,己自不與取,復教他人竊盜他物,是故說曰「善樂於愛欲」也。

「以杖加群生」者,所行非法,濫枉百姓,意之所存,以傷為本,是故說曰「以杖加群生」也。

「於中自求安,後世不得樂」,人作惡行皆自為己,捨身受形遭諸苦惱,經歷生死沈漂五道,所生之處罪苦自隨,是故說曰「於中自求安,後世不得樂」也。

【4. 人欲得歡樂】

 人欲得歡樂,  杖不加群生,

 於中自求樂,  後世亦得樂。

「人欲得歡樂,杖不加群生」者,一切眾生皆貪於樂,不樂於苦,見彼苦者興慈愍心,四等平均,視彼如赤子,初不起怨捶杖眾生,處世皆求安身。「設我今日觸嬈彼者,後世之中受對無數。」是故說曰「人欲得歡樂,杖不加群生,於中自求樂,後世亦得樂」也。

【5. 樂法樂學行】

 樂法樂學行,  慎莫行惡法,

 能善行法者,  今世後世樂。

夫人在世務行於法,選擇善法去其惡者,周旋往來,追善知識,採取善教,所至到處興布法事,是故說曰「樂法樂學行,慎莫行惡法,能善行法者,今世後世樂」也。

【6. 護法行法者】

 護法行法者,  行法獲善報,

 此應法律教,  行法不趣惡。

「護法行法者,行法獲善報」者,能自擁護法,不使漏失,後獲其福,是故說曰「護法行法者,行法獲善報」也。

「此應法律教,行法不趣惡」者,彼執行人以法自護,所生之中不遇惡災,從小至大悉受其對,從天受福,下生人間,復重受福,是故說曰「此應法律教,行法不趣惡」也。

【7. 護法行法者】

 護法行法者,  如蓋覆其形,

 此應法律教,  行法不趣惡。

彼修行人擁護深法微妙之教,去諸陰蓋,如猛赫熱而獲好蓋,得蒙濟度,是故說曰「護法行法者,如蓋覆其形,此應法律教,行法不趣惡」也。

【8. 惡行入地獄】

 惡行入地獄,  所至墮惡道,

 非法自陷溺,  如手把蛇蚖。

「惡行入地獄,所至墮惡道」者,人為惡行,非父母兄弟宗親所為,皆由己身為罪所致,作罪自受其殃無能代者;外道異學所見不同,外道所見:「己身作罪,他人受報」。是故說曰「惡行入地獄,所至墮惡道」也。

「非法自陷溺,如手把蛇蚖」者,猶如彼人手把蛇蚖,或以呪術而取者,或以藥草而取者,或被師教而手翫弄惡蛇,呪罷之後為蛇所嚙,死入地獄、餓鬼、畜生,經歷生死無有休已。是故說曰「非法自陷溺,如手把蛇蚖」也。

【9. 不以法非法】

 不以法非法,  二事俱同報,

 非法入地獄,  正法生於天。

「不以法非法,二事俱同報」,此眾生類造善惡行,不自覺知殃福之報,為善者不知善之有報,為惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食,得而享之,不知食中有毒,毒氣流熾,不便其身。行惡之人亦復如是,當時甘口後受其殃,遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之,斯是清淨其中無毒,便取食之後無苦患。是故說曰「不以法非法,二事俱同報,非法入地獄,正法生於天」也。

【10. 施與戰同處】

 施與戰同處,  此德智不譽,

 施時亦戰時,  此事二俱等。

昔舍衛城內有一長者名曰最勝,更有長者名曰難降,二人慳貪國中第一,饒財多寶,七珍具足,象馬車乘、僕從奴婢、穀食田業不可稱計。二人門戶各有七重,勅守門者,無令乞兒入我門戶中庭之中,鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾穀食,屋舍四壁鑄鐵垣牆,恐鼠穿鑿嚙壞器物也。

是時,五大聲聞各以次第詣彼教化,從地踊出教以法施,長者二人聞之各不受化。後佛自往,坐臥虛空放大光明,佛與長者說微妙法,長者雖聞心猶不達,內自思惟:「佛來至舍,不可虛爾使還精舍,宜入藏裏取一白[疊*毛]布施如來。」即起入藏選一惡者反更得好,捨而更取倍得好者,心意共諍不能自決。

當於其日,阿須倫與忉利天共鬪,或天得勝、阿須倫不如,或阿須倫得勝、諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心,或時慳心得勝、施心不如;或時施心得勝、慳心不如。爾時世尊便說斯偈:

「施與戰同處,  此德智不譽,

 施時亦戰時,  此事二俱等。」

長者遙聞內懷慚愧:「如來所說正謂我身。」即出好[疊*毛]持用為施,難降長者出五百兩金持用惠施,心開意解各見道跡也。

【11. 人遭百千變】

 人遭百千變,  等除憍慢怨,

 時施清淨心,  健夫最為勝。

「人遭百千變,等除憍慢怨」者,學人在家戀著財業,眾事憒亂,心不一定,人欲修道當離家業,除去憍慢不興想著,乃得惠施不望其報,謙恭卑下,修德之本;輕人貴己,殃禍之災,是以教人閑靜之處,然後乃得修於道真。是故說曰「人遭百千變,等除憍慢怨」也。

「時施清淨心,健夫最為勝」者,施有五時獲五功德,除去憍慢自大之心,意常清淨不懷穢濁,是故說曰「時施清淨心,健夫最為勝」也。

【12. 忍少得勝多】

 忍少得勝多,  戒勝懈怠多,

 有信惠施者,  後身受善報。

「忍少得勝多,戒勝懈怠多」者,多有眾生信心極少,瞋恚隆熾,持戒忍辱亦復少少耳,以能行忍則勝怨讎,持戒之人勝懈怠者,猶如阿那律一有施德與辟支佛,九十劫中未曾趣惡道,後生釋種家,佛並父弟,出家學道成其道果。是故說曰「忍少得勝多,戒勝懈怠多,有信惠施者,後身受善報」也。

【13. 快哉大福報】

 快哉大福報,  所願皆全成,

 速得第一滅,  漸入無為際。

「快哉大福報,所願皆全成」者,人之修福皆由前身立行所致,植良福田種子雖少,獲報無量。若復前身觸撓賢聖,施心不純,無平等意,設受人形,形狀醜陋為人所輕,作惡受惡、作福受福,是故說曰「快哉大福報,所願皆全成」也。

「速得第一滅,漸入無為際」者,眾結除盡,諸德普具,淨如光明,內外清徹,意欲所求第一義者尋時即獲,欲得永入虛無之處,尋時即得,無有疑滯;正使外邪弊魔之度,欲來毀壞為福之人,尋時自壞,無奈之何。猶昔魔王將十八億眾,百頭一身,形像可畏,虎狼、師子、毒蛇、惡蚖來恐如來,如來福力使魔斷壞。魔王退後,爾時世尊便說斯偈:

「快哉大福報,  所願皆全成,

 速得第一滅,  漸入無為際。」

【14. 若彼求方便】

 若彼求方便,  賢聖智慧施,

 盡其苦原本,  當知獲大幸。

「若彼求方便,賢聖智慧施」者,學人欲習賢聖法者,勇猛精進,意不分散,然後乃應賢聖之法,是故說曰「若彼求方便,賢聖智慧施」也。

「盡其苦原本,當知獲大幸」者,所謂苦者五盛陰是,能滅此者乃應道教,是故說曰「盡其苦原本,當知獲大幸」也。

【15. 愛法善眠寤】

 愛法善眠寤,  心意潔清淨,

 賢聖所說法,  智者所娛樂。

學人習行,達了深法,曉了分別義句所趣,心意澹然,無餘異想,入定一意,不為眾邪之所傾動,賢聖所言教,翫而習之不能捨離,智者所習非愚所論,是故說曰「愛法善眠寤,心意潔清淨,賢聖所說法,智者所娛樂」也。

【16. 若人心樂禪】

 若人心樂禪,  亦復樂不起,

 亦樂四意止,  并及七覺意,

 及彼四神足,  賢聖八品道。

「若人心樂禪,亦復樂不起」者,彼脩行人所以樂禪者,欲於無餘泥洹界而取滅度,不起不滅,是故說曰「若人心樂禪,亦復樂不起」也。

「亦樂四意止,并及七覺意」者,止結不起謂之意止,有所覺寤故謂覺意,是故說曰「亦樂四意止,并及七覺意」也。

「及彼四神足,賢聖八品道」者,夫神足法亦斷結使,於現法中快樂無為,賢聖八品道於現法中亦斷結使,快樂善利,是故說曰「及彼四神足,賢聖八品道」也。

【17. 善樂於揣食】

 善樂於揣食,  善樂攝法服,

 善樂於經行,  樂處於山藪。

「善樂於揣食,善樂攝法服」者,如彼行人以獲斷一切之智,分別食想,意不染著起於食想,食若好、若醜,意無是非,法服齊整,不違先聖所制服飾,是故說曰「善樂於揣食,善樂攝法服」也。

「善樂於經行,樂處於山藪」,如佛契經所說,夫經行之人獲五功德。云何為五?一者堪任遠行,二者多力,三者所可食噉自然消化,四者無病,五者經行之人速得禪定。習道之人得真如四諦微妙之法,聞法意悟,即入深山無人之處禪定習道,於無餘泥洹界而般泥洹。是故說曰「善樂於經行,善樂於山藪」也。

【18. 已逮安樂處】

 已逮安樂處,[4]  現法而無為,

 已越諸恐懼,  超世諸染著。

「已逮安樂處,現法而無為」者,如彼修行之人,於有餘泥洹界真法自娛樂,漸漸乃至滅盡泥洹界,是故說曰「已逮安樂處,現法而無為」也。

「已越諸恐懼,超世諸染著」者,已見道跡越諸苦難,超世諸染著行過三界,為眾祐福田,是故說曰「已越諸恐懼,超世諸染著」也。

【19. 善樂於念待】【20. 世無欲愛樂】

 善樂於念持,  善觀於諸法,

 善哉世無害,  育養眾生類。

 世無欲愛樂,  越諸染著意,

 能滅己憍慢,  此名第一樂。

如來降神來適王家,觀世非常万物如幻,捨世王位,深山學道積年苦行,坐樹王下成等正覺,七日七夜,觀樹不眴。如來爾時即從坐起,詣文鱗龍王所,至彼宮殿而說斯偈:

「善樂於念持,  善觀於諸法,  善哉世無害,  育養眾生類。

 世無愛欲樂,  越諸染著意,  能滅己憍慢,  此名第一樂。」

龍聞此偈心開意解,眼目得開覩如來形,愴然揮淚,自鄙宿舋。

【21. 耆老持戒樂】

 耆老持戒樂,  有信成就樂,

 分別義趣樂,  不造眾惡樂。

「耆老持戒樂」者,夫學道之人年雖耆艾,不辭勞苦中有退心,雖復年少盛,目覩世榮而復懈怠,道之在心不問老少,唯在剛烈乃至於道耳,信心已存,[5] 何往不剋。是故說曰「耆老持戒樂」也。

「有信成就樂」者,人有信心四事難動,正使化作佛形現諸光明,欲來詭調者,不能使心移轉,是故說曰「有信成就樂」者也。

「分別義趣樂」者,人之辯才皆由宿行,億千万劫乃獲其辯,雖出言教分別諸義,一一所趣不失次緒,從一句義演至百千,終不吐出麤獷之言,是故說曰「分別義趣樂」也。

「不造眾惡樂」者,夫人無惡,則生天上人中受福,是故說曰「不造眾惡樂」也。

【22. 世有父母樂】

 世有父母樂,  眾聚和亦樂,

 世有沙門樂,  靜志樂亦然。

「世有父母樂,眾聚和亦樂」者,如佛契經所說,父母恩重不可得記,若使孝子欲報其恩,右肩負父左肩負母,從生至長,周行天地經百千劫,亦不能報父母一日之恩。何以故?皆由父母長養五陰、敷張六情,使覩光明,推燥居濕,隨時扶持。是以孝子雖欲報恩,百千分未獲其一。是故說曰「世有父母樂,眾聚和亦樂」也。

「世有沙門樂,靜志樂亦然」者,出家學道,斷諸恩愛,離棄家業,恒行三業不失其操,復為百千群生所見愛念,隨時供養供給所須,出家梵志懃身苦體,求斷縛著,所行清淨不造惡本,是故說曰「世有沙門樂,靜志樂亦然」也。

【23. 諸佛興出樂】

 諸佛興出樂,  說法堪受樂,

 眾僧和亦樂,  和則常有安。

「諸佛興出樂」者,如來出現甚不可遇,猶若優曇鉢花,數千万劫時時乃出。爾時群生見優曇鉢花,各各歡喜自相謂言:「如來降世將在不久,瑞應已現,豈有虛乎?古昔經籍自有明文,若有此花出現世者,如來出世亦復不久。」諸天世人共相慶賀,皆設供養之具,遲覩如來光相形容。是故說曰「諸佛興出樂」也。

「說法堪受樂」者,佛初得道眾相具足,七七四十九日寂然入定,不與眾生敷演法味,後為梵天所請,便與四部之眾,比丘比丘尼優婆塞優婆夷,諸天龍神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人,暢演善法,群生蒙恩靡不濟度。是故說曰「說法堪受樂」也。

「眾僧和亦樂,和則常有安」者,眾者其事非一,或四、或八、或至無數,如來眾者為最第一;如來眾中,有四雙八輩十二賢士,諸有眾生之徒競來供養,修敬聖眾者獲福無量;如斯福田出生道果,為良、為美、為無旱霜,隨意所願,靡不剋獲,聖眾所貴唯和為上,是故說曰「眾僧和亦樂,和則常有安」也。

【24. 持戒完具樂】

 持戒完具樂,  多聞廣知樂,

 覩見真人樂,  解脫行跡樂。

「持戒完具樂」者,其有眾生遇持戒者承事供養,隨時瞻視,後獲其報,安處無為,快樂自由,是故說曰「持戒完具樂」也。

「多聞廣知樂」者,復有眾生遭遇多聞之人承受其教,一一不失名身、句身、味身,義理通達,尋究暢義,聞便即悟,不復重受,是故說曰「多聞廣知樂」也。

「覩見真人樂,解脫行跡樂」者,設有眾生,宿植德本,遭遇賢聖,值彼羅漢得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現身獲報,錢財集聚,所願從意,無願不果,於諸結使永無所染。是故說曰「覩見真人樂,解脫行跡樂」也。

【25. 駃水清涼樂】

 駃水清涼樂,  法財自集快,

 得智明慧快,  滅慢無邪快。

「駛水清涼樂」者,猶若駛河澄靜清涼,聲響微細不傷害物,甘甜極美,學者所貪多所成就,是故說曰「駛水清涼樂」也。

「法財自集快」者,所謂法財者,以法合集,不枉物理,不為縣官、盜賊、水火災變所見侵欺。何以故?皆由正法獲其財利,不枉人物故使其然。是故說曰「法財自集快」也。

「得智明慧快」者,如彼學人得世間第一智,盡能分別一切眾法,普放光明,有所接悟,是故說曰「得智明慧快」也。

「滅慢無邪快」者,人懷憍慢必陵蔑人,從永劫以來,懷善德不究竟皆由興怒,是故說曰「滅慢無邪快」也。

【26. 得覩諸賢樂】

 得覩諸賢樂,  同會亦復樂,

 不與愚從事,  畢故永以樂。

「得覩諸賢樂,同會亦復樂」者,賢聖之人道果已具,眾德悉備,曩所修學積行乃致,其有恭敬承事賢者,後受其樂,財業無數,家人和穆,宗族日熾,是故說曰「得覩諸賢樂,同會亦復樂」也。

「不與愚從事,畢故永以樂」者,善人修德慕求良伴,見惡知識終以遠離,所以然者,惡人所稟終無善行,墮人在冥不覩大明,是故說曰「不與愚從事,畢故永以樂」也。

【27. 不與愚從事】

 不與愚從事,  經歷無數日,

 與愚同居難,  如與怨憎會,

 與智同處易,  如共親親會。

「不與愚從事,經歷無數日」者,若彼行人與愚從事,晝夜墮落,墜在生死,億佛過去不蒙濟度,是故說曰「不與愚從事,經歷無數日」也。

「與愚同居難,如與怨憎會」者,怨憎會苦難,皆由無明故,不逐良師,不與善知識從事,是故說曰「與愚同居難,如與怨憎會」也。

「與智同處易,如共親親會」者,智人所學必當上及,相見同歡,先笑後語,和顏悅色,內外清泰,無有諍訟,是故說曰「與智同處易,如共親親會」也。

【28. 人尊甚難遇】

 人尊甚難遇,  終不虛託生,

 設當託生處,  彼家必蒙慶。

「人尊甚難遇,終不虛託生」者,億千万劫不可遭遇,所謂人尊者,諸佛世尊是,所謂生之處,其種清淨父母真正,其家饒財多寶七珍具足,金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀、象馬車乘無所渴乏,所生國土上下和穆,共相順從。是故說曰「人尊甚難遇,終不虛託生」也。

「設當託生處,彼家必蒙慶」者,眷屬成就,處在中國不在邪僻,是故說曰「設當託生處,彼家必蒙慶」也。

【29. 一切得善眠】【30. 盡斷不祥結】

 一切得善眠,  梵志取滅度,

 不為欲所染,  盡脫於諸處。

 盡斷不祥結,  降伏內煩熱,

 永息得睡眠,  心識悉清徹。

昔佛成道未久,初度五人,次後五人、江村十三人、賢士眾中三十七人,通佛六十一人。爾時世尊告諸弟子:「汝等各各四面教化,度閻浮利地人。吾欲獨往詣江水側。」度三迦葉師徒千人,次度舍利弗、目揵連,次度洴沙王,在羅閱城迦蘭陀竹園所。

爾時阿那邠低長者,有少俗緣來至羅閱城中,造大長者欲得寄住,正值彼家男女僕從各各作役,或破薪然火,或炊生熟食,或有布置坐具氍毺毾[登*毛]。是時,長者躬敷高座,懸繒幡蓋,香汁灑地。

是時,阿那邠低長者問彼長者:「貴家今日辦具待賓之調亦非小節,為欲請國王過舍?為是貴家男欲娶婦?女欲嫁乎?願聞其意。」其主報曰:「我今所辦餚饌之具,亦非天及世人所能測度,亦非國王群臣百僚,男不娶婦、女不出門。我所以辦具甘饌飲食者,清旦請佛及比丘僧在家供養。」

阿那邠低聞佛名號及比丘僧,衣毛悚竪,悲而且喜,尋往佛所,頭面禮足在一面坐,斯須退坐前白佛言:「伏惟天尊興居輕利,遊步康強,聞僑在此得善眠乎?」爾時世尊與阿那邠低而說斯偈:

「一切得善眠,  梵志取滅度,

 不為欲所染,  盡脫於諸處。

 盡斷不祥結,  降伏內煩熱,

 永息得睡眠,  心識悉清徹。」

【31. 慎莫著於樂】

 慎莫著於樂,  當就護來行,

 當念捨於世,  觀於快樂事。

「慎莫著於樂,當就護來行」者,夫人學道不苦不成,要當須苦然後乃成,捨世俗禪及俗解脫,修無漏禪無漏解脫,是故說曰「慎莫著於樂,當就護來行」。

「當念捨於世,觀於快樂事」者,人遇小樂當更求索增其樂本,是故說曰「當念捨於世,觀於快樂事」也。

【32. 如世俗歡樂】

 如世俗歡樂,  及彼天上樂,

 此名為愛盡,  十六未獲一。

「如世俗歡樂,及彼天上樂」者,世俗樂者欲界之樂,及彼天樂者色界之樂,眾生之類長夜之中,迷惑五趣,不知稟真,貪著世俗禪福之報,流轉五趣,周而復始,謂為得道永滅不起,是故說曰「如世俗歡樂,及彼天上樂」也。

「此名為愛盡,十六不獲一」者,其有行人先斷愛根,永去枝葉,執意懷懼,防惡未然,後得無漏之樂遊心自然,於十六分中未得其一。是故說曰「此名為愛盡,十六不獲一」也。

【33. 能捨於重擔】

 能捨於重擔,  更不造重擔,

 重擔世之苦,  能捨最快樂。

「能捨於重擔,更不造重擔」者,如人負重擔經過嶮難處,所負既不要世俗不急貨,亦非金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠琥珀,乃是世俗不要之貨,傍人諫語:「觀君所負,非是真寶,何不捨之,更求真者?」其人即捨,更求真者。觀此眾生亦復如是,負五陰身遊處欲界,宛轉生死不能得出。聖人告曰:「汝今所負五陰之形,穢漏臭處,何負是為?宜可速捨,更求輕者。」爾時眾生即設方便,捨欲界形,受色界身。已受色界之形,聖人復往就彼教化,使令捨身就無漏智五分法性。是故說曰「能捨於重擔,更不造重擔,重擔世之苦,能捨最快樂」也。

【34. 盡斷諸愛欲】

 盡斷諸愛欲,  及滅一切行,

 并滅五陰本,  更不受三有。

如彼行人以無漏慧觀,滅欲愛、色愛、無色愛,身行、口行、意行,除身三口四意三永盡無餘,解知五陰興起本末,更不復著三有之行。是故說曰「盡斷諸愛欲,及滅一切行,并滅五陰本,更不受三有」也。

【35. 義興則有樂】

 義興則有樂,  朋友食福樂,

 彼滅寂然樂,  展轉普及人,

 苦為樂為本。

「義興則有樂,朋友食福樂」者,猶若商賈之人勞形苦體,冒涉危險,採致重寶,安隱還家;宗族慶賀,男女大小靡不歡喜,朋友同伴悉皆蒙恩;若使開意惠施普及一切,無復眾苦,以樂為本,宗族娛樂不能捨離。是故說曰「義興則有樂,朋友食福樂,彼滅寂然樂,展轉普及人,苦為樂為本」也。

【36. 猶彼火爐】【37. 如是等見人】

 猶彼火爐,  赫炎熾然,  漸漸還滅,  不知所湊。

 如是等見人,  免於愛欲泥,

 去亦無處所,  以獲無動樂。

「猶彼火爐,赫焰熾然」者,猶若彼匠火燒鐵丸,極自熾然甚難可近,是以聖人觀「眾生類婬、怒、癡火而自燒炙,不自覺知」。是故說曰「猶彼火爐,赫焰熾然」也。

「漸漸還滅,不知所湊」者,如彼熱鐵丸漸漸至冷,不知熱之所湊,亦復不知冷之所在,是故說曰「漸漸還滅,不知所湊」也。

「如是等見人,免於愛欲泥」者,彼脩行人得等解脫,無復罣礙,免於愛欲之深泥,便得離於生死之岸,是故說曰「如是等見人,免於愛欲泥」也。

「去亦無處所,以獲無動樂」者,如是之類神與冥合,識與空體,亦復不知東西南北、四維上下,來亦不知所從來,去亦不知所從去,猶如熱鐵丸漸漸欲冷,不知熱之所湊,亦復不知冷之所在,是故說曰「去亦無處所,以獲無動樂」也。

【38. 中間無有恚】

 中間無有恚,  有變易不停,

 除憂無有愁,  寂然觀世有。

「中間無有恚」者,所謂恚者,染污人心不至于道,唯有無垢之人,乃能免此恚怒之心,是故說曰「中間無有恚」也。

「有變易不停」者,世多有人,行有輕重,舉操不同,或有冥契運至不造結使,或有知而故犯以興塵勞。是以聖人布誡後生,欲令執行之人改既往之失,絕將來之禍,貪學之人翫之寶之,未墜于心便能進適賢聖之室,然後方知聖法之可崇,穢法之叵近。是故說曰「有變易不停」也。

「除憂無有愁」者,如彼修行人,永拔愁憂之本,與樂根共相應,寂然觀世變,如彼幻野馬也。是故說曰「除憂無有愁,寂然觀世有」也。

【39. 有樂無有惱】

 有樂無有惱,  正法而多聞,

 設見有所損,  人人貪於色。

「有樂無有惱,正法而多聞」者,如彼入定,晝夜禪寂不離定意,空、無相、願以為遊觀,當時雖復身遭苦行,神寂無為,無所傷損,如彼行人無瞋怒心,慈愍群萌與己無異,是故說曰「有樂無有惱,正法而多聞」也。

「設見有所損,人人貪於色」者,如彼學者觀彼根源,婬怒癡病眾禍之首,皆起欲怒心意,共相染污以成大患,便不能脫生老病死、愁憂苦惱眾患之源。是故說曰「設見有所損,人人貪於色」。

【40. 無結世善壽】

 無結世善壽,  大法知結源,

 人當明結瑕,  人人心縛著,

 亦縛於色本。

無結之人婬、怒、癡盡,不復樂俗眾結之本,怨讎恚心亦復不興,明人所鑒能斷斯病,既自去病,復治他人使無有病,亦復不念著於眾色,利、衰、毀、譽,其心不動,是故說曰「無結世善壽,大法知結源,人當明結瑕,人人貪縛著,亦縛於色本」。

【41. 人一切受辱苦】

 一切受辱苦,  一切任己樂,

 勝負自然興,  竟不有所獲。

「一切受辱苦,一切任己樂」者,人遭困厄意不得舒,瞻人顏色恒恐失意,自恣之人隨意所如,念則即至,如響應聲,是故說曰「一切受辱苦,一切任己樂」也。

「勝負自然興,竟不有所獲」者,如人處世貴賤無常,或為轉輪聖王,後便為粟散諸王,一尊一卑或高或下,唯有賢聖之道,無有尊卑高下,是故說曰「勝負自然興,竟不有所獲」也。

【42. 能忍彼輕報】

 諸欲得樂壽,  能忍彼輕報,

 忍者忍於人,  不忍處諸有。

取要言之略說其義,無害而生害,無惱而生惱,無恚而生恚,無怨而生怨,如上無異。

【43. 於惑而無惑】【44. 終己無結著】

 諸欲得樂壽,  於惑而無惑,

 惑者惑於人,  我無有斯惑。

 諸欲得樂壽,  終己無結著,

 當食於念食,  如彼光音天,

 恆以念為食,  意身無所燒。

【45. 人欲得歡樂】

 村野見苦樂,  彼此無所燒,

 雖值更樂跡,  無跡焉有更?

「村野見苦樂,彼此無所燒」者,人之修道,或在城傍依村而住,或在曠野無人之處,或時遇苦眾人痛心,時復遭樂不以為歡,不興更樂,起十二緣病。彼者彼六塵,此者此六情。是故說曰「村野見苦樂,彼此無所燒」也。

「雖值更樂跡,無跡焉有更」者,人之處世心恒放逸,先更後樂遂增罪根,或時生彼地獄更樂,無更則無跡,亦復無有地獄更樂,是故說曰「雖值更樂跡,無跡焉有更」也。

【46. 所在有賢人】

 所在有賢人,  不著欲穢垢,

 正使遭苦樂,  不興於害意。

「所在有賢人,不著欲穢垢」者,聖人處世多自隱遁,不著欲想,不興欲垢,所謂賢人,阿那含、阿羅漢是。故說曰「所在有賢人,不著欲穢垢」也。

「正使遭苦樂,不興於害意」者,雖遭苦樂不興想著,是故說曰「正使遭苦樂,不興於害意」也。(《磧砂藏》卷十八終)


[1] 「罪怨」,《磧砂藏》作「罪」。

[2] 「皆貪於樂」,《磧砂藏》作「皆貪樂樂」。

[3] 「願」,《磧砂藏》作「行」。

[4] 本偈頌及釋文「已」字,《磧砂藏》均作「以」字。

[5] 「已」,《磧砂藏》作「以」。

沒有留言:

張貼留言