2013年11月16日 星期六

卷19〈19 華品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 708, b27-p. 711, b10)

卷19〈19 華品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 708, b27-p. 711, b10)

【1. 孰能擇地】【2. 學者擇地】

 孰能擇地,  捨鑑取天,  唯說法句,

 如擇善華。

如來所以演此偈者,欲以生言致難,然無能致詰者。佛還自說:

「孰能擇地,  捨鑑取天,

 唯說法句,  如擇善華。」

佛以偈報曰:

「學者擇地,  捨鑑取天,  善說法句,

 能採德華。」

「學者擇地」者,所謂向阿羅漢。云何名為地?所謂地者,愛種是也。學者執信,擇選善地,除愛根本,自致成道,是故說「學者擇地」也。

「捨鑑取天」者,學人修行,從此世間上至諸天,披求愛本永斷無餘,天龍鬼神八部將軍,其有愛者皆能除斷,是故說「捨鑑取天」也。

「善說法句,能採德華」者,句身、味身,分別義理,一一剖判,以無礙智解諸縛著,猶如學人採致眾華,以為鬘飾,賣既得價,觀者無厭。善說法句亦復如是,敷演玄微,廣採眾妙,是故「善說法句」也。

【3. 斷林勿斷樹】【4. 未斷林頃】

 斷林勿斷樹,  林中多生懼,

 斷林滅林名,  無林謂比丘。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無央數眾說法,前後圍繞。時有一人,信心堅固,捨家妻子,捐棄六親,出家學道,求為沙門。爾時彼人在大眾中,心念宿舊五欲自娛,憶女顏貌如現目前,陰便動起;心懷慚愧,即詣靜處以刀斷之,血流溢出,迷悶不自覺知。

爾時世尊告大眾曰:「汝等觀此愚人,應獲而不獲,不斷而便斷之。夫欲斷者,當斷結使諸縛,何乃斷此形相?」由是如來便說三偈:[1]

「斷林勿斷樹,  林中多生懼,

 斷林滅林名,  無林謂比丘。

 未斷林頃,  增人縛著,

 心縛無解,  如犢戀母。」

「未斷林頃,增人縛著」,未斷結使,縛著諸想,心便流馳,不能專一,是故說「未斷林頃,增人縛著」也。

「心縛無解」者,如苦行人常樂山藪,所以然者,皆由彼山得成道故,是故說「心縛無解」也。[2]

「猶犢戀母」者,猶如新生犢子,其心終不離母,此眾生類亦復如是,眾結未盡,為狐疑所追逐,是故說「如犢戀母」也。

【5. 當自斷戀】

 當自斷戀,  如秋池華,  息跡受教,

 佛說泥洹。

「當自斷戀,如秋池華」者,愛之染神,病無端緒,猶如蓮華色鮮且好,其有見者莫不愛樂,及秋華萎,人心皆離,不復貪樂,是故說「當自斷戀,如秋池華」。

「息跡受教」者,息跡者賢聖人,受正教戒,初無差違,善法日增,惡法日退。何以故?以佛說泥洹樂,泥洹中無苦惱眾患切身,是故說「佛說泥洹」也。

【6. 色好而無香】

 如彼可意華,  色好而無香,

 巧言善如是,  無果不得報。

爾時世尊愍彼群生,欲演法教故說斯偈,夫說法人,上、中、下善,義理深邃。言行自違,不獲其報,是故世尊說不得其果。如來所以說此偈者,欲訓後弟子,欲令師教嚴切,現弟子義,承受教戒;或時弟子不堪教戒,是故說「如彼可意華,色好而無香,巧言善如是,無果不得報」也。

【7. 色好而香潔】

 如彼可意華,  色好而香潔,

 巧言善如是,  必得其果報。

爾時世尊為諸人前,頻而說斯法,彼說法人聲響清徹,言無忌難,為眾生說法上、中、下善,義味具足,淨修梵行,義理深邃,智者分別,己行專正,訓彼亦爾,皆順於法不違義理,世尊說具得果報,[3]是故說「如彼可意華,色好而香潔,巧言善如是,必得其果報」也。

【8. 如蜂集華】

 如蜂集華,  不擾色香,  但取味去,

 仁入聚然。

爾時世尊為分越比丘而說斯偈,彼與食人與處求觀,見前人善色惡色、若好若醜,見彼容姿熟視不離,見彼不端正者目不視之,聞彼香者以鼻嗅之,見彼穢者背而捨之,憶彼善色善香,還至房中晝夜思想。

爾時世尊觀見比丘心各如是,佛告比丘:「汝等何不如蜂採善華?但取味去,不擾色香。汝比丘!善香惡香,善色惡色,若好若醜,何所加益?大家小家、饒財貧賤,汝等如心,便負彼人。如仁所行,何不如是行?」是故說「如蜂集華,不擾色香,但取味去,仁入聚然」也。

【9. 多作寶華】

多作寶華,結步瑤琦,

廣積德者,所生轉好

「多作寶華,結步瑤琦」者,如彼工巧華鬘弟子,多集眾華作華鬘,賣以自存活。諸比丘見彼所行,便自造未曾有鬘,世尊說:「各造華鬘,汝等如是。正是行時,造無數行乃得人身,何不作福德而自修習布施、思惟教戒、精進修戒、持淨梵行?」是故說「多作寶華,結步瑤琦,廣積德者,所生轉好」也。

【9. 愚誦千章】

 愚誦千章,  不解一句,  智解一句,

 即解百義。

「愚誦千章,不解一句」者,愚者無智無行,無見無眼不修聞,但有淺智麤智,貪食彼千句,不解一句,是故說「愚誦千章,不解一句」也。

「智解一句,即解百義」者,智者有眼有見,能細思惟彼一義圍遶義,知此法應爾、不應爾,是故說「智解一句,即解百義」也。

【10. 猶如雨時華】

 猶如雨時華,  萌芽始欲敷,

 婬怒癡如是,  比丘得解脫。

「猶如雨時華,萌芽始欲敷」者,[4] 猶如雨時天,華得敷開亦不減,華葉墮落,芽生益好,是故說「猶如雨時華,萌芽始欲敷」。

「婬怒癡如是,比丘得解脫」者,「汝等比丘,不畏王故作道人,不畏賊故作道人,不畏責故作道人,不畏病故作道人,不畏役故作道人。汝等所以作道人者,患厭世苦作道人,欲離生老病死故作道人,為爾不?」比丘答曰:「如是,世尊!」「汝等何不思惟去婬怒癡?遠離結使不與從事,當吐當除,當滅當獲?何等當獲二業?自為己、為他人。自為己者,以善勤身,為他人者,若受人信施衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥,則無有損。」是故說「婬怒癡如是,比丘得解脫」也。

【12. 如作田溝】

 如作田溝,  近乎大道,  中生蓮華,

 香潔可意。

「如作田溝,近乎大道」者,所謂田溝者,不淨穢惡盡順其中,人見患之,不肯親近,行則避之,目不欲視,是故說「如作田溝,近于大道」也。

「中生蓮華,香潔可意」者,色成就、香成就,人見歡喜當作是意,不問其地,但觀其華:「云何於此處乃生極妙華?甚為奇特,世之希有。」是故說「中生蓮華,香潔可意」也。

【13. 有生死然】

 有生死然,  凡夫處邊,  慧者樂出,

 為佛弟子。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊一日一夜六時觀察,頗有眾生應從佛度,反更墜他凡夫地,則於佛法有大闕減。以天眼見舍衛城裏,有一旃陀羅兒,客除糞以自存命。

爾時世尊,到時著衣持鉢入舍衛城分衛,以次漸漸至彼旃陀羅家。時,客除糞者逢見世尊來,內懷慚恥,即避世尊更詣餘巷,如來忽然復往逆之。其人自念:「吾擔糞穢臭惡不淨,[5] 今日何由得覲世尊?」復欲避走,詣一澤地,索斷瓶破穢污淨地,恐地主瞋,意欲馳走。

佛遙喚曰:「吾今故為汝來,復欲何趣?」其人報曰:「身體穢污,不敢親近尊顏,是故欲避之耳。尊今當知,早喪父母,五親凋落無有妻息,孤窮單立,客除糞以自存活。不審世尊何所教戒?乃能慈愍與罪人共語。」

爾時世尊告曰:「汝隨我來,欲度卿為沙門。」其人白佛言:「云何,世尊!地獄、餓鬼、畜生亦得為道乎?」爾時世尊告彼人曰:「吾今永世以來,修無數行求成佛道,正為罪苦人耳。」爾時世尊即以神力,手執其人上昇虛空,往至恒水側沐浴彼人身體香潔,復以神力接至祇洹精舍,勅諸比丘:「持將此人度為沙門。」受教即度為沙門。

其人已得為道,內自思惟:「吾出寒賤,幸有微福得染道味,今不自求求於道者,後墮凡細,復劇於今。」即自勸勵,精勤日新,未經旬日便得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,六通清徹,涌沒自由,即詣一大方石,當中央坐,補衲故衣。

爾時王波斯匿,聞佛度旃陀羅兒客除糞者,王自思惟:「佛出釋種豪族姓家,左右弟子皆出四姓長者種、婆羅門種、剎利種,來入宮室,受人供養信施,五體投地接足而禮;今聞如來度旃陀羅種,我等云何屈伏禮敬?吾今當往責數如來。」

王自嚴駕出詣如來所,未到之頃,見一比丘坐大方石補衲故衣,有五百淨居天圍遶禮覲。王直前語比丘曰:「今煩比丘往白世尊:『王波斯匿在外,欲覲世尊。』」比丘聞已即沒入石中,從如來精舍地中出,前白佛言:「王波斯匿在外欲見世尊。」佛告比丘:「汝今還從此地入,從彼石出,告王曰:『宜知是時。』」即如佛教,從石涌出告語王曰:「如來有教,大王宜知是時。」

波斯匿王復作是念:「我今所以來者,欲問彼除糞人,今且捨置,先問此比丘云何得入是剛鞕石裏涌沒自由?亦當問此比丘為是何人?」爾時波斯匿王即除王飾,前至佛所,頭面禮足,在一面坐,須臾退坐前白佛言:「向者比丘為名何等?乃能有此神力,石裏往反無有罣礙。」佛告王曰:「此是客除糞人,今有神力如是。」

爾時世尊以此因緣便說二偈,「猶如穢污惡地、田溝深坑,生香潔蓮華。云何,大王!有目之士當取此華不乎?」王白佛言:「唯然,世尊!華極香潔,當取莊飾,穢污當觀如母胎,於彼胎中生功德華。」時波斯匿王叉手合掌前白佛言:「唯然,世尊!彼人快得善利,蒙聖垂教,得在道次,既得為道,神足變化不可思議。自今以始,終身請此比丘供養,四事不闕。」是故說「慧者樂出,為佛弟子」。

【14. 為死所牽】

 如有採華,  專意不散,  村睡水漂,

 為死所牽。

「如有採華,專意不散」者,昔有眾多人在野採華,採擇妙者,競取好者,是故說「如有採花,專意不散」也。

「村睡水漂,為死所牽」者,時彼人民採華疲惓,歸家睡眠,客水暴溢,盡漂殺之,是故說「村睡水漂,為死所牽」也。

【15. 為窮所困】

 如有採華,  專意不散,  欲意無厭,

 為窮所困。

「如有採華,專意不散」者,是時人民採致妙華,競取好者,奔趣東西,要獲妙香以用歡慶,是故說「如有採華,專意不散」也。

「欲意無厭,為窮所困」者,所以採取華者,欲以五欲自娛,快自縱恣,莫知來變,不觀未然來變進趣,死日逼至乃知為困,是故說「欲意無厭,為窮所困」也。

【16. 未獲財業】

 如有採華,  專意不散,  未獲財業,

 為窮所困。

「如有採華,專意不散」者,是時人民窮儉多乏,採華往賣,用自存濟,是故說「如有採華,專意不散」也。

「未獲財業,為窮所困」者,其人慇懃所在求財,不稱其願,不充希望,便為窮所逼,捨此形當更受身,皆由無慮,故捨形受形,是故說「未獲財業,為窮所困」也。

【17. 觀身如坏】

 觀身如坏,  幻法野馬,  斷魔華敷,

 不覩死王。

「觀身如坏」者,猶彼坏器危脆不牢,必當敗壞,為磨滅法,不可恃怙,悉當歸盡,漸漸積聚乃成堆阜。此四大身亦復如是,不可恃怙,皆當歸盡,為磨滅法,如是不久當捐棄塚間。是故說「觀身如坏」也。

「幻法野馬」者,猶如野馬光焰熾明,幻人眼目,人欲往就尋究,不知所在,徒自疲勞,無所剋獲。解知諸法皆悉如是,無疆無牢,不可恃怙,是故說「幻法野馬」也。

「斷魔華敷」者,所謂魔者稱為自在天子,彼所著結髮,以見諦思惟道往斷,斷已斷、當斷,剝已剝、當剝,打已打、當打,是故說「斷魔華敷」也。

「不覩死王」者,見諦思惟道,所應斷結,已盡無餘,不復進趣向於自在天子,亦復不為天所牽連,是故說「不覩死王」也。

【18. 此身如沫】

 此身如沫,  幻法自然,  斷魔華敷,

 不覩死王。

「此身如沫」者,猶如聚沫不得久停,不可恃怙,捉便消滅,不可護持。此四大身亦復如是,無力無疆,亦無堅固,是故說「是身如沫」也。

「幻法自然」者,猶如幻化之物誑惑他人,非真非實,愚人染著謂為己有,智者觀察無一可貪,是故說「幻法自然」。

「斷魔華敷」者,見諦思惟所斷結使,永盡無餘,更不適彼言而親近之,是故說「斷魔華敷」也。

「不見死王」者,見諦思惟結已盡,獨王三千,存亡自由,更不為自在天子所拘錄,是故說「不見死王」也。

解身與貪,一而不異。

【19. 學能捨牢有】

 學能捨牢有,  如選優曇鉢,

 比丘度彼此,  如蛇脫故皮。

「學能捨牢有」者,有中牢者,何者是乎?謂五欲是。心意染著不能捨離,令此眾生興意染著,流轉五道周而復始,一形毀壞復受一形。世間復有何者牢?所謂五盛陰身是。復使眾生類,終日翫習,不能去離,然彼學人執意牢固。能捨此牢有者乃謂賢聖,能捨五盛陰身及五欲者,是謂應賢聖行,是故說「學能捨牢有」也。

「如選優曇鉢」者,善別之人選擇妙華,求優曇鉢,形神疲勞不能剋獲,意便疲厭即捨而去,是故說「如選優曇鉢」也。

「比丘度彼此」者,所謂比丘者,破諸結使,毀辱形體,著衣持鉢行乞度人。度彼此者,謂內外六情,內六入、外六塵,是故說「比丘度彼此」也。

「如蛇脫故皮」者,賢聖人,三有牢者,為賢聖之道也,聖人能捨賢聖道,入無為泥洹城,是故說「如蛇脫故皮」也。

卷19〈20 馬喻品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 711, b12-p. 713, a27)

【1. 如馬調軟】

 如馬調軟,  隨意所如,  信戒精進,

 定法要具,  忍和意定,  是斷諸苦。

「如馬調軟,隨意所如」者,如有善調馬之士以策御馬,隨意所如,不失本轍,馬性剛直,復恐鞭捶,恒自將護以慮危失,是故說「如馬調軟,隨意所如」也。

「信戒精進,定法要具」者,比丘執行亦如彼馬,內恒思惟恐有過失,復恐諸梵行人來見呵責,信心向佛、法、僧,精進牢固不可沮壞,意常入定,分別諸法,亦不漏失,是故說「信戒精進,定法要具」也。

「忍和意定」者,學人進行調御諸根,不令放逸,於諸根門悉得自在,忍力具足,若人毀譽稱譏苦樂,不興恚心,亦無是非,是故說「忍和意定」也。

「是斷諸苦」者,有中有餘、無餘盡能斷入泥洹中,是故說「是斷諸苦」。

【2. 從是住定】

 從是住定,  如馬調御,  斷恚無漏,

 是受天樂。

「從是住定」者,彼習定人收攝諸根,執意不亂心無他念,心所念法亦不流馳,是故說「從是住定」也。

「如馬調御」者,如彼調馬人,見彼惡馬[怡-台+龍]悷不調,著之羈靽加復策捶,然後乃調,隨意所如,無有疑滯,是故說「如馬調御」也。

「斷恚無漏」者,諸恚已盡,無復諸漏,更不受當來有、後不復生,是故說「斷恚無漏」也。

「是受天樂」者,諸天晝夜衛護羅漢說功德,捨天重位來至人間,稱譽賢聖功德,展轉遠布,無不聞者,是故說「是受天樂」也。

【3. 不恣在放恣】

 不恣在放恣,  於眠多覺寤,

 如羸馬比良,  棄惡乃為賢。

「不恣在放恣,於眠多覺寤」者,如彼修行人心無放逸,歎說不放逸之德,樂於閑靜,不處憒亂,見放逸者勸使除貪。夫放逸人不獲善本,多失財貨,於眠多覺寤,憶佛契經如來所說:「若人睡眠多有所損,應成之物反更壞敗,不應成物反更成立,皆由睡眠而有此變。」是故說「不恣在放恣,於眠多覺寤」也。

「如羸馬比良,棄惡乃為賢」者,[6] 猶如兩馬同趣一向,一馬肥良走速,一者羸劣走不及伴,然彼羸者先得正道,垂欲究竟,後良馬以進超過於劣馬。此眾生類亦復如是,有利根人貪著睡眠,不肯修學,有鈍根人意勤修學,不著放逸,是故說「如羸馬比良,棄惡乃為賢」。

【4. 慚愧之人】

 慚愧之人,  智慧成就,  是易誘進,

 如策良馬。

「慚愧之人,智慧成就」者,如人習行,恥不及眾,得一望一,轉欲前進,於行闕一者便自羞恥,「吾宿有何緣,習行而不果獲?」煩惋自責,如喪二親,意常欲離惡不善法。是故說「慚愧之人,智慧成就」也。

「是易誘進,如策良馬」者,盡能滅一切諸惡,永拔根原,無復塵翳,如斯之人易進為道,是故說「是易誘進」。

「如策良馬」者,彼御馬人調御惡馬,能令調良,豫知人意之所趣向,是故說「如策良馬」。

【5. 譬馬調正】

 譬馬調正,  可中王乘,  調為人尊,

 乃受誠信。

「譬馬調正」者,如彼王厩有三種馬,一者上、二者中、三者下,餧食養育,盡無差別,上馬者王數觀視,中馬者遣人看視,下馬者遣奴看視。是故說「譬馬調正」也。

「可中王乘」者,金銀校具種種瓔珞,乘有所至,行步安庠,如王所念,終不違錯,是故說「可中王乘」也。

「調為人尊」者,處眾人中為尊、為上,無有過者,最為第一,無以為喻,亦無儔匹,是故說「調為人尊」也。

「乃受誠信」者,聞彼譏謗不懷憂慼,逆愍其人後當受殃,己終不瞋亦無恚怒,不生惡心向於前人,是故說「乃受誠信」也。

【6. 雖為常調】

 雖為常調,  如彼新馳,  亦最善象,

 不如自調。

「雖為常調」者,猶如調馬人,少來知馬進趣,良善駑鈍悉皆了知,某者易調、某者難調,某者性急、某者性緩,能別此者乃謂善察,是故說「雖為常調」也。

「如彼新馳」者,復知惡馬不可調御,方始教習乘走東西,未經旬日復得調良,若志固不可調者,即付外人馱薪負草,是故說「如彼新馳」也。

「亦最善象」者,最善象者意伏心調,身體麤(月*麃),獸中最大,為人所愛,觀者無厭,是故說「亦最善象」也。

「不如自調」者,人能自調御,除非去邪,為諸天世人、諸佛世尊、神通得道者所見敬,是故說「不如自調」也。

【7. 彼不能乘】

 彼不能乘,  人所不至,  唯自調者,

 乃到調方。

「彼不能乘,人所不至」者,不能乘此乘至無畏境,亦復不能乘此乘至安隱處,復不能乘此至無災患處,是故說「彼不能乘」也。

「唯自調者,乃到調方」者,人能自調御識神,速到安隱處,不調者能使調,不正者能使正,永處無為,不復經歷憂悲喜怒,是故說「唯自調者,乃到調方」。

【8. 滅一切惡】

 彼不能乘,  人所不至,  唯自調者,

 滅一切惡。

「彼不能乘,人所不至」者,不能乘此乘,去離地獄、餓鬼、畜生,亦復不能超越八難,是故說「彼不能乘,人所不至」也。

「唯自調者,滅一切惡」者,人能自調,眾善普會,於諸結使最得自在,盡能滅地獄、餓鬼、畜生蹤跡,是故說「唯自調者,滅一切惡」。

【9. 脫一切苦】

 彼不能乘,  人所不至,  唯自調者,

 脫一切苦。

「彼不能乘,人所不至」者,乘此乘,[7] 不能盡苦原本,從此岸至彼岸。何以故?乘者非至竟乘、非第一義乘。是故說「彼不能乘,人所不至」也。

「唯自調者,脫一切苦」,永盡於苦,無復生死,是故說「唯自調者,脫一切苦」也。

【10. 得至泥洹】

 彼不能乘,  人所不至,  唯自調者,

 得至泥洹。

「彼不能乘,人所不至」者,不知蹤跡,況當知泥洹有可見耶?此事不然,是故說「彼不能乘,人所不至」也。

「唯自調者,得至泥洹」,解知泥洹亦自虛寂,專意一向無他異念,是故說「唯自調者,得至泥洹」。

【11. 常自調御】

 常自調御,  如止奔馬,  自能防制,

 念度苦原。

「常自調御」者,念自調御,去惡即善,如契經說,佛告呪那曰:「自不調御,意不專一,欲調御餘者,[8] 此事不然;欲得調人,先當自調。」是故說「常自調御」也。

「如止奔馬」者,如彼調馬人,調和奔逸馬,避危就安,是故說「如止奔馬」也。

「自能防制,念度苦原」者,眾行已具便不履苦,越過苦表。何者苦表?滅盡泥洹是,彼無復眾苦熱惱,是故說「自能防制,念度苦原」也。

【12. 自為自衛護】

 自為自衛護,  自歸求自度,

 是故躬自慎,  如商賈良馬。

昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時耆域藥王請佛及比丘僧,又除槃特一人。所以然者,以彼槃特四月之中不能誦掃帚名得。爾時如來及比丘僧,往到彼家各次第坐,耆域即起行清淨水,如來不受清淨水,耆域白佛:「不審如來以何因緣不受水?」佛告耆域:「今此眾中無有槃特比丘,是故不受水耳。」耆域白佛:「此槃特四月之中不能誦掃帚名得,行道放牛牧羊人,皆誦得此偈。何故請此人?」佛告耆域:「汝不請槃特者,吾不受清淨水。」

時耆域承佛教戒,即遣人往喚槃特。佛告賢者阿難:「汝授鉢與槃特。」佛復告槃特:「莫起于坐,遙授鉢盂著如來手中。」爾時耆域見神力如是,乃自悔責:「咄我大誤,毀辱賢聖,今日乃知不可犯其口言。」即生恭敬心向槃特比丘,乃不慇懃於五百人許。

爾時世尊廣說曩昔因緣:「過去久遠無數世時,爾時耆域身躬為馬將,販賣轉易。時,驅千疋馬往詣他國,中路有一馬產駒,其主即以駒乞人,驅馬進路。尋進他國與國王相見,王問馬將:『吾今觀此千疋馬,是凡常馬,然其中有一馬,悲鳴聲不與常馬同,此馬必生駿駒,其駒設長大者,價與此千疋馬等。若我得此駒者諸馬盡買,不得駒者吾不買馬。』馬將報曰:『自涉路以來,不憶馬產駒。』王告彼人:『吾誦馬相,聞馬母聲必知其駒好惡。』馬將追憶退還自念:『近於道路此馬母如產駿駒,即乞中路住人。』

其駒未經旬日便作人語,語其主曰:『若使馬將來索我者,得五百疋馬持我身與,不得五百疋馬莫持與之。』數日之中馬將自至:『近留馬駒以相付託,君有養活勞苦,今以一疋好馬贖之,願見相還。』其人答曰:『吾本不強從君索駒,自君去後勤苦養活,若今以五百疋馬贖,爾乃相還。』即如其言以五百疋馬贖,乃得本駒。」

佛告耆域:「汝昔先薄賤馬駒用持乞人,後以五百疋馬贖取,先賤而後貴。今亦如是,請五百比丘,留槃特一人,今乃貴重槃特,薄賤五百人。斯緣久矣,非適今日。」是故說「如商賈良馬」也。


[1] 此處經文雖作「三偈」,其實只有兩偈。但是原經文作「斷林勿斷樹,林中多生懼,未斷林頃,增人縛著。斷林勿斷樹,林中多生懼,心縛無解,如犢戀母」,「四字句」與「五字句」錯雜在一起,顯然是經文抄寫時,字句割裂錯落,此處為參考《法句經》與《法集要頌經》所擬的訂正。此處「便說三偈」,《磧砂藏》作「頻說三偈」。

[2] 也」,《磧砂藏》作「者」。

[3] 具得果報」,《磧砂藏》作「且得果報」。

[4] 此處萌芽始欲敷」,《磧砂藏》作「萌芽始欲生」。

[5] 臭惡不淨」,《磧砂藏》作「是惡不淨」。

[6] 棄惡乃為賢」,《磧砂藏》作「棄惡為賢」。

[7] 乘此乘」,《磧砂藏》作「乘此乘此」。

[8] 欲調御餘者」,《磧砂藏》作「故調御餘者」。

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