點讀《出曜經》
蘇錦坤
卷19〈19 華品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
708, b27-p. 711, b10)
【1. 孰能擇地】【2. 學者擇地】
孰能擇地， 捨鑑取天， 唯說法句，
如擇善華。
如來所以演此偈者，欲以生言致難，然無能致詰者。佛還自說：
「孰能擇地， 捨鑑取天，
唯說法句， 如擇善華。」
佛以偈報曰：
「學者擇地， 捨鑑取天， 善說法句，
能採德華。」
「學者擇地」者，所謂向阿羅漢。云何名為地？所謂地者，愛種是也。學者執信，擇選善地，除愛根本，自致成道，是故說「學者擇地」也。
「捨鑑取天」者，學人修行，從此世間上至諸天，披求愛本永斷無餘，天龍鬼神八部將軍，其有愛者皆能除斷，是故說「捨鑑取天」也。
「善說法句，能採德華」者，句身、味身，分別義理，一一剖判，以無礙智解諸縛著，猶如學人採致眾華，以為鬘飾，賣既得價，觀者無厭。善說法句亦復如是，敷演玄微，廣採眾妙，是故「善說法句」也。
【3. 斷林勿斷樹】【4. 未斷林頃】
斷林勿斷樹， 林中多生懼，
斷林滅林名， 無林謂比丘。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無央數眾說法，前後圍繞。時有一人，信心堅固，捨家妻子，捐棄六親，出家學道，求為沙門。爾時彼人在大眾中，心念宿舊五欲自娛，憶女顏貌如現目前，陰便動起；心懷慚愧，即詣靜處以刀斷之，血流溢出，迷悶不自覺知。
爾時世尊告大眾曰：「汝等觀此愚人，應獲而不獲，不斷而便斷之。夫欲斷者，當斷結使諸縛，何乃斷此形相？」由是如來便說三偈：[1]
「斷林勿斷樹， 林中多生懼，
斷林滅林名， 無林謂比丘。
未斷林頃， 增人縛著，
心縛無解， 如犢戀母。」
「未斷林頃，增人縛著」，未斷結使，縛著諸想，心便流馳，不能專一，是故說「未斷林頃，增人縛著」也。
「心縛無解」者，如苦行人常樂山藪，所以然者，皆由彼山得成道故，是故說「心縛無解」也。[2]
「猶犢戀母」者，猶如新生犢子，其心終不離母，此眾生類亦復如是，眾結未盡，為狐疑所追逐，是故說「如犢戀母」也。
【5. 當自斷戀】
當自斷戀， 如秋池華， 息跡受教，
佛說泥洹。
「當自斷戀，如秋池華」者，愛之染神，病無端緒，猶如蓮華色鮮且好，其有見者莫不愛樂，及秋華萎，人心皆離，不復貪樂，是故說「當自斷戀，如秋池華」。
「息跡受教」者，息跡者賢聖人，受正教戒，初無差違，善法日增，惡法日退。何以故？以佛說泥洹樂，泥洹中無苦惱眾患切身，是故說「佛說泥洹」也。
【6. 色好而無香】
如彼可意華， 色好而無香，
巧言善如是， 無果不得報。
爾時世尊愍彼群生，欲演法教故說斯偈，夫說法人，上、中、下善，義理深邃。言行自違，不獲其報，是故世尊說不得其果。如來所以說此偈者，欲訓後弟子，欲令師教嚴切，現弟子義，承受教戒；或時弟子不堪教戒，是故說「如彼可意華，色好而無香，巧言善如是，無果不得報」也。
【7. 色好而香潔】
如彼可意華， 色好而香潔，
巧言善如是， 必得其果報。
爾時世尊為諸人前，頻而說斯法，彼說法人聲響清徹，言無忌難，為眾生說法上、中、下善，義味具足，淨修梵行，義理深邃，智者分別，己行專正，訓彼亦爾，皆順於法不違義理，世尊說具得果報，[3] 是故說「如彼可意華，色好而香潔，巧言善如是，必得其果報」也。
【8. 如蜂集華】
如蜂集華， 不擾色香， 但取味去，
仁入聚然。
爾時世尊為分越比丘而說斯偈，彼與食人與處求觀，見前人善色惡色、若好若醜，見彼容姿熟視不離，見彼不端正者目不視之，聞彼香者以鼻嗅之，見彼穢者背而捨之，憶彼善色善香，還至房中晝夜思想。
爾時世尊觀見比丘心各如是，佛告比丘：「汝等何不如蜂採善華？但取味去，不擾色香。汝比丘！善香惡香，善色惡色，若好若醜，何所加益？大家小家、饒財貧賤，汝等如心，便負彼人。如仁所行，何不如是行？」是故說「如蜂集華，不擾色香，但取味去，仁入聚然」也。
【9. 多作寶華】
多作寶華，結步瑤琦，
廣積德者，所生轉好
「多作寶華，結步瑤琦」者，如彼工巧華鬘弟子，多集眾華作華鬘，賣以自存活。諸比丘見彼所行，便自造未曾有鬘，世尊說：「各造華鬘，汝等如是。正是行時，造無數行乃得人身，何不作福德而自修習布施、思惟教戒、精進修戒、持淨梵行？」是故說「多作寶華，結步瑤琦，廣積德者，所生轉好」也。
【9. 愚誦千章】
愚誦千章， 不解一句， 智解一句，
即解百義。
「愚誦千章，不解一句」者，愚者無智無行，無見無眼不修聞，但有淺智麤智，貪食彼千句，不解一句，是故說「愚誦千章，不解一句」也。
「智解一句，即解百義」者，智者有眼有見，能細思惟彼一義圍遶義，知此法應爾、不應爾，是故說「智解一句，即解百義」也。
【10. 猶如雨時華】
猶如雨時華， 萌芽始欲敷，
婬怒癡如是， 比丘得解脫。
「猶如雨時華，萌芽始欲敷」者，[4] 猶如雨時天，華得敷開亦不減，華葉墮落，芽生益好，是故說「猶如雨時華，萌芽始欲敷」。
「婬怒癡如是，比丘得解脫」者，「汝等比丘，不畏王故作道人，不畏賊故作道人，不畏責故作道人，不畏病故作道人，不畏役故作道人。汝等所以作道人者，患厭世苦作道人，欲離生老病死故作道人，為爾不？」比丘答曰：「如是，世尊！」「汝等何不思惟去婬怒癡？遠離結使不與從事，當吐當除，當滅當獲？何等當獲二業？自為己、為他人。自為己者，以善勤身，為他人者，若受人信施衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，則無有損。」是故說「婬怒癡如是，比丘得解脫」也。
【12. 如作田溝】
如作田溝， 近乎大道， 中生蓮華，
香潔可意。
「如作田溝，近乎大道」者，所謂田溝者，不淨穢惡盡順其中，人見患之，不肯親近，行則避之，目不欲視，是故說「如作田溝，近于大道」也。
「中生蓮華，香潔可意」者，色成就、香成就，人見歡喜當作是意，不問其地，但觀其華：「云何於此處乃生極妙華？甚為奇特，世之希有。」是故說「中生蓮華，香潔可意」也。
【13. 有生死然】
有生死然， 凡夫處邊， 慧者樂出，
為佛弟子。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊一日一夜六時觀察，頗有眾生應從佛度，反更墜他凡夫地，則於佛法有大闕減。以天眼見舍衛城裏，有一旃陀羅兒，客除糞以自存命。
爾時世尊，到時著衣持鉢入舍衛城分衛，以次漸漸至彼旃陀羅家。時，客除糞者逢見世尊來，內懷慚恥，即避世尊更詣餘巷，如來忽然復往逆之。其人自念：「吾擔糞穢臭惡不淨，[5] 今日何由得覲世尊？」復欲避走，詣一澤地，索斷瓶破穢污淨地，恐地主瞋，意欲馳走。
佛遙喚曰：「吾今故為汝來，復欲何趣？」其人報曰：「身體穢污，不敢親近尊顏，是故欲避之耳。尊今當知，早喪父母，五親凋落無有妻息，孤窮單立，客除糞以自存活。不審世尊何所教戒？乃能慈愍與罪人共語。」
爾時世尊告曰：「汝隨我來，欲度卿為沙門。」其人白佛言：「云何，世尊！地獄、餓鬼、畜生亦得為道乎？」爾時世尊告彼人曰：「吾今永世以來，修無數行求成佛道，正為罪苦人耳。」爾時世尊即以神力，手執其人上昇虛空，往至恒水側沐浴彼人身體香潔，復以神力接至祇洹精舍，勅諸比丘：「持將此人度為沙門。」受教即度為沙門。
其人已得為道，內自思惟：「吾出寒賤，幸有微福得染道味，今不自求求於道者，後墮凡細，復劇於今。」即自勸勵，精勤日新，未經旬日便得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，六通清徹，涌沒自由，即詣一大方石，當中央坐，補衲故衣。
爾時王波斯匿，聞佛度旃陀羅兒客除糞者，王自思惟：「佛出釋種豪族姓家，左右弟子皆出四姓長者種、婆羅門種、剎利種，來入宮室，受人供養信施，五體投地接足而禮；今聞如來度旃陀羅種，我等云何屈伏禮敬？吾今當往責數如來。」
王自嚴駕出詣如來所，未到之頃，見一比丘坐大方石補衲故衣，有五百淨居天圍遶禮覲。王直前語比丘曰：「今煩比丘往白世尊：『王波斯匿在外，欲覲世尊。』」比丘聞已即沒入石中，從如來精舍地中出，前白佛言：「王波斯匿在外欲見世尊。」佛告比丘：「汝今還從此地入，從彼石出，告王曰：『宜知是時。』」即如佛教，從石涌出告語王曰：「如來有教，大王宜知是時。」
波斯匿王復作是念：「我今所以來者，欲問彼除糞人，今且捨置，先問此比丘云何得入是剛鞕石裏涌沒自由？亦當問此比丘為是何人？」爾時波斯匿王即除王飾，前至佛所，頭面禮足，在一面坐，須臾退坐前白佛言：「向者比丘為名何等？乃能有此神力，石裏往反無有罣礙。」佛告王曰：「此是客除糞人，今有神力如是。」
爾時世尊以此因緣便說二偈，「猶如穢污惡地、田溝深坑，生香潔蓮華。云何，大王！有目之士當取此華不乎？」王白佛言：「唯然，世尊！華極香潔，當取莊飾，穢污當觀如母胎，於彼胎中生功德華。」時波斯匿王叉手合掌前白佛言：「唯然，世尊！彼人快得善利，蒙聖垂教，得在道次，既得為道，神足變化不可思議。自今以始，終身請此比丘供養，四事不闕。」是故說「慧者樂出，為佛弟子」。
【14. 為死所牽】
如有採華， 專意不散， 村睡水漂，
為死所牽。
「如有採華，專意不散」者，昔有眾多人在野採華，採擇妙者，競取好者，是故說「如有採花，專意不散」也。
「村睡水漂，為死所牽」者，時彼人民採華疲惓，歸家睡眠，客水暴溢，盡漂殺之，是故說「村睡水漂，為死所牽」也。
【15. 為窮所困】
如有採華， 專意不散， 欲意無厭，
為窮所困。
「如有採華，專意不散」者，是時人民採致妙華，競取好者，奔趣東西，要獲妙香以用歡慶，是故說「如有採華，專意不散」也。
「欲意無厭，為窮所困」者，所以採取華者，欲以五欲自娛，快自縱恣，莫知來變，不觀未然來變進趣，死日逼至乃知為困，是故說「欲意無厭，為窮所困」也。
【16. 未獲財業】
如有採華， 專意不散， 未獲財業，
為窮所困。
「如有採華，專意不散」者，是時人民窮儉多乏，採華往賣，用自存濟，是故說「如有採華，專意不散」也。
「未獲財業，為窮所困」者，其人慇懃所在求財，不稱其願，不充希望，便為窮所逼，捨此形當更受身，皆由無慮，故捨形受形，是故說「未獲財業，為窮所困」也。
【17. 觀身如坏】
觀身如坏， 幻法野馬， 斷魔華敷，
不覩死王。
「觀身如坏」者，猶彼坏器危脆不牢，必當敗壞，為磨滅法，不可恃怙，悉當歸盡，漸漸積聚乃成堆阜。此四大身亦復如是，不可恃怙，皆當歸盡，為磨滅法，如是不久當捐棄塚間。是故說「觀身如坏」也。
「幻法野馬」者，猶如野馬光焰熾明，幻人眼目，人欲往就尋究，不知所在，徒自疲勞，無所剋獲。解知諸法皆悉如是，無疆無牢，不可恃怙，是故說「幻法野馬」也。
「斷魔華敷」者，所謂魔者稱為自在天子，彼所著結髮，以見諦思惟道往斷，斷已斷、當斷，剝已剝、當剝，打已打、當打，是故說「斷魔華敷」也。
「不覩死王」者，見諦思惟道，所應斷結，已盡無餘，不復進趣向於自在天子，亦復不為天所牽連，是故說「不覩死王」也。
【18. 此身如沫】
此身如沫， 幻法自然， 斷魔華敷，
不覩死王。
「此身如沫」者，猶如聚沫不得久停，不可恃怙，捉便消滅，不可護持。此四大身亦復如是，無力無疆，亦無堅固，是故說「是身如沫」也。
「幻法自然」者，猶如幻化之物誑惑他人，非真非實，愚人染著謂為己有，智者觀察無一可貪，是故說「幻法自然」。
「斷魔華敷」者，見諦思惟所斷結使，永盡無餘，更不適彼言而親近之，是故說「斷魔華敷」也。
「不見死王」者，見諦思惟結已盡，獨王三千，存亡自由，更不為自在天子所拘錄，是故說「不見死王」也。
解身與貪，一而不異。
【19. 學能捨牢有】
學能捨牢有， 如選優曇鉢，
比丘度彼此， 如蛇脫故皮。
「學能捨牢有」者，有中牢者，何者是乎？謂五欲是。心意染著不能捨離，令此眾生興意染著，流轉五道周而復始，一形毀壞復受一形。世間復有何者牢？所謂五盛陰身是。復使眾生類，終日翫習，不能去離，然彼學人執意牢固。能捨此牢有者乃謂賢聖，能捨五盛陰身及五欲者，是謂應賢聖行，是故說「學能捨牢有」也。
「如選優曇鉢」者，善別之人選擇妙華，求優曇鉢，形神疲勞不能剋獲，意便疲厭即捨而去，是故說「如選優曇鉢」也。
「比丘度彼此」者，所謂比丘者，破諸結使，毀辱形體，著衣持鉢行乞度人。度彼此者，謂內外六情，內六入、外六塵，是故說「比丘度彼此」也。
「如蛇脫故皮」者，賢聖人，三有牢者，為賢聖之道也，聖人能捨賢聖道，入無為泥洹城，是故說「如蛇脫故皮」也。
卷19〈20 馬喻品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
711, b12-p. 713, a27)
【1. 如馬調軟】
如馬調軟， 隨意所如， 信戒精進，
定法要具， 忍和意定， 是斷諸苦。
「如馬調軟，隨意所如」者，如有善調馬之士以策御馬，隨意所如，不失本轍，馬性剛直，復恐鞭捶，恒自將護以慮危失，是故說「如馬調軟，隨意所如」也。
「信戒精進，定法要具」者，比丘執行亦如彼馬，內恒思惟恐有過失，復恐諸梵行人來見呵責，信心向佛、法、僧，精進牢固不可沮壞，意常入定，分別諸法，亦不漏失，是故說「信戒精進，定法要具」也。
「忍和意定」者，學人進行調御諸根，不令放逸，於諸根門悉得自在，忍力具足，若人毀譽稱譏苦樂，不興恚心，亦無是非，是故說「忍和意定」也。
「是斷諸苦」者，有中有餘、無餘盡能斷入泥洹中，是故說「是斷諸苦」。
【2. 從是住定】
從是住定， 如馬調御， 斷恚無漏，
是受天樂。
「從是住定」者，彼習定人收攝諸根，執意不亂心無他念，心所念法亦不流馳，是故說「從是住定」也。
「如馬調御」者，如彼調馬人，見彼惡馬𢤱悷不調，著之羈靽加復策捶，然後乃調，隨意所如，無有疑滯，是故說「如馬調御」也。
「斷恚無漏」者，諸恚已盡，無復諸漏，更不受當來有、後不復生，是故說「斷恚無漏」也。
「是受天樂」者，諸天晝夜衛護羅漢說功德，捨天重位來至人間，稱譽賢聖功德，展轉遠布，無不聞者，是故說「是受天樂」也。
【3. 不恣在放恣】
不恣在放恣， 於眠多覺寤，
如羸馬比良， 棄惡乃為賢。
「不恣在放恣，於眠多覺寤」者，如彼修行人心無放逸，歎說不放逸之德，樂於閑靜，不處憒亂，見放逸者勸使除貪。夫放逸人不獲善本，多失財貨，於眠多覺寤，憶佛契經如來所說：「若人睡眠多有所損，應成之物反更壞敗，不應成物反更成立，皆由睡眠而有此變。」是故說「不恣在放恣，於眠多覺寤」也。
「如羸馬比良，棄惡乃為賢」者，[6] 猶如兩馬同趣一向，一馬肥良走速，一者羸劣走不及伴，然彼羸者先得正道，垂欲究竟，後良馬以進超過於劣馬。此眾生類亦復如是，有利根人貪著睡眠，不肯修學，有鈍根人意勤修學，不著放逸，是故說「如羸馬比良，棄惡乃為賢」。
【4. 慚愧之人】
慚愧之人， 智慧成就， 是易誘進，
如策良馬。
「慚愧之人，智慧成就」者，如人習行，恥不及眾，得一望一，轉欲前進，於行闕一者便自羞恥，「吾宿有何緣，習行而不果獲？」煩惋自責，如喪二親，意常欲離惡不善法。是故說「慚愧之人，智慧成就」也。
「是易誘進，如策良馬」者，盡能滅一切諸惡，永拔根原，無復塵翳，如斯之人易進為道，是故說「是易誘進」。
「如策良馬」者，彼御馬人調御惡馬，能令調良，豫知人意之所趣向，是故說「如策良馬」。
【5. 譬馬調正】
譬馬調正， 可中王乘， 調為人尊，
乃受誠信。
「譬馬調正」者，如彼王厩有三種馬，一者上、二者中、三者下，餧食養育，盡無差別，上馬者王數觀視，中馬者遣人看視，下馬者遣奴看視。是故說「譬馬調正」也。
「可中王乘」者，金銀校具種種瓔珞，乘有所至，行步安庠，如王所念，終不違錯，是故說「可中王乘」也。
「調為人尊」者，處眾人中為尊、為上，無有過者，最為第一，無以為喻，亦無儔匹，是故說「調為人尊」也。
「乃受誠信」者，聞彼譏謗不懷憂慼，逆愍其人後當受殃，己終不瞋亦無恚怒，不生惡心向於前人，是故說「乃受誠信」也。
【6. 雖為常調】
雖為常調， 如彼新馳， 亦最善象，
不如自調。
「雖為常調」者，猶如調馬人，少來知馬進趣，良善駑鈍悉皆了知，某者易調、某者難調，某者性急、某者性緩，能別此者乃謂善察，是故說「雖為常調」也。
「如彼新馳」者，復知惡馬不可調御，方始教習乘走東西，未經旬日復得調良，若志固不可調者，即付外人馱薪負草，是故說「如彼新馳」也。
「亦最善象」者，最善象者意伏心調，身體麤(月＊麃)，獸中最大，為人所愛，觀者無厭，是故說「亦最善象」也。
「不如自調」者，人能自調御，除非去邪，為諸天世人、諸佛世尊、神通得道者所見敬，是故說「不如自調」也。
【7. 彼不能乘】
彼不能乘， 人所不至， 唯自調者，
乃到調方。
「彼不能乘，人所不至」者，不能乘此乘至無畏境，亦復不能乘此乘至安隱處，復不能乘此至無災患處，是故說「彼不能乘」也。
「唯自調者，乃到調方」者，人能自調御識神，速到安隱處，不調者能使調，不正者能使正，永處無為，不復經歷憂悲喜怒，是故說「唯自調者，乃到調方」。
【8. 滅一切惡】
彼不能乘， 人所不至， 唯自調者，
滅一切惡。
「彼不能乘，人所不至」者，不能乘此乘，去離地獄、餓鬼、畜生，亦復不能超越八難，是故說「彼不能乘，人所不至」也。
「唯自調者，滅一切惡」者，人能自調，眾善普會，於諸結使最得自在，盡能滅地獄、餓鬼、畜生蹤跡，是故說「唯自調者，滅一切惡」。
【9. 脫一切苦】
彼不能乘， 人所不至， 唯自調者，
脫一切苦。
「彼不能乘，人所不至」者，乘此乘，[7] 不能盡苦原本，從此岸至彼岸。何以故？乘者非至竟乘、非第一義乘。是故說「彼不能乘，人所不至」也。
「唯自調者，脫一切苦」，永盡於苦，無復生死，是故說「唯自調者，脫一切苦」也。
【10. 得至泥洹】
彼不能乘， 人所不至， 唯自調者，
得至泥洹。
「彼不能乘，人所不至」者，不知蹤跡，況當知泥洹有可見耶？此事不然，是故說「彼不能乘，人所不至」也。
「唯自調者，得至泥洹」，解知泥洹亦自虛寂，專意一向無他異念，是故說「唯自調者，得至泥洹」。
【11. 常自調御】
常自調御， 如止奔馬， 自能防制，
念度苦原。
「常自調御」者，念自調御，去惡即善，如契經說，佛告呪那曰：「自不調御，意不專一，欲調御餘者，[8] 此事不然；欲得調人，先當自調。」是故說「常自調御」也。
「如止奔馬」者，如彼調馬人，調和奔逸馬，避危就安，是故說「如止奔馬」也。
「自能防制，念度苦原」者，眾行已具便不履苦，越過苦表。何者苦表？滅盡泥洹是，彼無復眾苦熱惱，是故說「自能防制，念度苦原」也。
【12. 自為自衛護】
自為自衛護， 自歸求自度，
是故躬自慎， 如商賈良馬。
昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時耆域藥王請佛及比丘僧，又除槃特一人。所以然者，以彼槃特四月之中不能誦掃帚名得。爾時如來及比丘僧，往到彼家各次第坐，耆域即起行清淨水，如來不受清淨水，耆域白佛：「不審如來以何因緣不受水？」佛告耆域：「今此眾中無有槃特比丘，是故不受水耳。」耆域白佛：「此槃特四月之中不能誦掃帚名得，行道放牛牧羊人，皆誦得此偈。何故請此人？」佛告耆域：「汝不請槃特者，吾不受清淨水。」
時耆域承佛教戒，即遣人往喚槃特。佛告賢者阿難：「汝授鉢與槃特。」佛復告槃特：「莫起于坐，遙授鉢盂著如來手中。」爾時耆域見神力如是，乃自悔責：「咄我大誤，毀辱賢聖，今日乃知不可犯其口言。」即生恭敬心向槃特比丘，乃不慇懃於五百人許。
爾時世尊廣說曩昔因緣：「過去久遠無數世時，爾時耆域身躬為馬將，販賣轉易。時，驅千疋馬往詣他國，中路有一馬產駒，其主即以駒乞人，驅馬進路。尋進他國與國王相見，王問馬將：『吾今觀此千疋馬，是凡常馬，然其中有一馬，悲鳴聲不與常馬同，此馬必生駿駒，其駒設長大者，價與此千疋馬等。若我得此駒者諸馬盡買，不得駒者吾不買馬。』馬將報曰：『自涉路以來，不憶馬產駒。』王告彼人：『吾誦馬相，聞馬母聲必知其駒好惡。』馬將追憶退還自念：『近於道路此馬母如產駿駒，即乞中路住人。』
其駒未經旬日便作人語，語其主曰：『若使馬將來索我者，得五百疋馬持我身與，不得五百疋馬莫持與之。』數日之中馬將自至：『近留馬駒以相付託，君有養活勞苦，今以一疋好馬贖之，願見相還。』其人答曰：『吾本不
佛告耆域：「汝昔先薄賤馬駒用持乞人，後以五百疋馬贖取，先賤而後貴。今亦如是，請五百比丘，留槃特一人，今乃貴重槃特，薄賤五百人。斯緣久矣，非適今日。」是故說「如商賈良馬」也。
[1] 此處經文雖作「三偈」，其實只有兩偈。但是原經文作「斷林勿斷樹，林中多生懼，未斷林頃，增人縛著。斷林勿斷樹，林中多生懼，心縛無解，如犢戀母」，「四字句」與「五字句」錯雜在一起，顯然是經文抄寫時，字句割裂錯落，此處為參考《法句經》與《法集要頌經》所擬的訂正。此處「便說三偈」，《磧砂藏》作「頻說三偈」。
[2] 「也」，《磧砂藏》作「者」。
[3] 「具得果報」，《磧砂藏》作「且得果報」。
[4] 此處「萌芽始欲敷」，《磧砂藏》作「萌芽始欲生」。
[5] 「臭惡不淨」，《磧砂藏》作「是惡不淨」。
[6] 「棄惡乃為賢」，《磧砂藏》作「棄惡為賢」。
[7] 「乘此乘」，《磧砂藏》作「乘此乘此」。
[8] 「欲調御餘者」，《磧砂藏》作「故調御餘者」。
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