卷3〈1 無常品〉之三 (CBETA, T04, no. 212, p. 621, a15-p. 626, c19)

點讀《出曜經》

 

卷3〈1 無常品〉之三 (CBETA, T04, no. 212, p. 621, a15-p. 626, c19)

【29. 雖壽百歲】

　　　雖壽百歲，　　亦死過去，　　為老所厭，[1]

　　　病倏至際。[2]

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為天、人、龍、鬼眾生之類廣演法教。時，國王波斯匿母年過百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不經日夜，遂便命終。王及大臣如法葬送，油酥、華香，事事供養，安措神廟，[3] 給人瞻守。

葬送已訖，還過佛所，如故王法，除去五飾，前禮佛足，佛命令坐而問之曰：「王所從來，衣服塵土、形變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國太夫人年過百二十，間得重病，奄忽無常。向送靈柩殯葬始訖，今還城池，過覲世尊。」

佛三達智知而問曰：「云何，大王！夫人生世，有不死者乎？」王白佛言：「人生於世，無有不死。」

佛告王曰：「自古迄今，大畏有五，不可得避：應老之法欲使不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅之法欲使不磨滅，此不可得；應盡之法欲使不盡，此不可得。是謂，大王！此五不可得法，不與人期，萬物無常，難得久居，一日過去，人命亦然，如五江流，晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」

爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法，論講不退轉要，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏為大患。

「大王當知：生則老至，病無光澤，合會必離，是世常法，如電歷目、擊石現火，人命劇是，有何可樂？衰變之法，欲使久存者，此事不然。」

爾時世尊以此因緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中，與波斯匿王而說斯偈：

　　「雖壽百歲，　　亦死過去，

　　　為老所厭，　　病倏至際。」

佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。古者國王、諸佛、真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者；空為悲戀亡者，為福不惓，福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業，福祐助人，[4] 如憑強杖。」

佛說此已，王及四輩諸來會者，莫不歡喜，忘憂除患，豁然啟悟，尋從坐起，遶佛三匝，作禮而去。[5]

【30. 逝者不還】

　逝者不還，　　晝夜懃力，　　魚被熾然，

　生苦死厄。

昔佛在摩竭國界，善勝道場，集諸修行之士。處高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨時行道，瞻相時氣，春節以至，觀諸樹木悉皆蓓蕾，色如水精，漸轉敷花；復見溝澗水流澄清，靜無聲響。時彼行人心則念言：「時不假借，萬物並生。」

爾時行人下山詣村，家家乞食，見諸男女飲食歡醼，共相娛樂。行人問曰：「斯是何人？」前人對曰：「某村某家，姓號如是；某家子者，某父所生。」時修行人復自念曰：「今此內物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長，還入深山，靜默自修。

復至秋節，下山詣村人間乞食，見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被，葉落凝凍，復見溝澗水竭枯涸、指刺不軟。時，修行人內自忖度：「今外萬物皆悉凋落，時不再鮮，華不重茂，誠哉斯言！」

復見人間村落、城郭，男女大小共相携抱，散頭垂髮、搥胸自摑，[6] 高聲啼哭，不能自止。時修行人問彼人曰：「此是何人，哀號啼哭，乃至於斯？」「某村某家，兒亡、女死、或父母終，是故村落號悲如是。」行人聞已而自思惟：「今此內物亦復凋落。」

已知內外衰耗法至，即還深山，內自校計，結跏趺坐，或坐繩床，或坐樹下，專心定意，不興亂想，觀內外性實皆無常，便興日轉不停住想。云何為日轉？計春至秋，計秋至歲，[7] 計歲至月，計月至半月，計半月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡無餘，以至於盡，方知盡、空、萬物無有。已知無有，則知何起本，滅亦無跡。

或時行人行起有蹤、滅無有跡，方自覺悟，憶如來說「一切無常，亦無窠窟」。[8] 有時行人觀察前行，積時累日乃得消滅，復憶佛語，如來亦說「無常者苦也」。時，修行人內自忖度：「生死如是，誰肯樂者？」心已厭患，不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿羅漢果。

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼行人處在深山，精懃學道，不斷聖族，因此緣本，尋究根源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾而說斯偈：

「逝者不還，　　晝夜懃力，　　魚被熾然，

　生苦死厄。」

【31. 人命如日夜】

　人命如日夜，[9]　　或住或周行，

　猶如駛流河，　　往而不復反。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法，相時相宜，觀察人意，或有眾生計身是常，昨五陰身，今日不異，愚者意迷，謂陰不衰。猶河逝駛，前非後流、後非前流，去者永逝，來者不停。人亦如是，前行非後行、後行非前行，造功德人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，觀四大身以譬流河，分別思惟，至無漏境，優婆塞、優婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘、比丘尼得阿羅漢。爾時，世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼四部眾分別五陰成敗所趣。

爾時世尊尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾，而說頌曰：

「人命如日夜，　　或住或周行，

　猶如駛流河，　　往而不復反。」

四部之眾聞佛所說，歡喜而去。

【32. 老則色衰】

　老則色衰，　　所病自壞，　　形敗腐朽，

　命終其然。

昔佛在毘舍離城獼猴池側普集講堂所。[10] 佛告諸比丘：「或有眾生自怙盛壯，力無儔匹；或恃無病，自保康寧；或恃財富，生業無量；或恃豪貴，宗族成就；或有老者集在眾中，為人所毀，稱為棄物。」

爾時，世尊觀察其人心有是非，[11] 欲使眾人改往修來，故說斯頌。時，毘舍離諸童子等聞此教誡，[12] 或起無常、無我之想，或起不淨、止觀之心，或念安般守意、頂法、煖法、忍法、世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。

爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子，以此因緣尋究本末，為後世人現其大明，亦使正法久存於世，即於大眾而說頌曰：

「老則色衰，　　所病自壞，　　形敗腐朽，

　命終其然。」

時諸童子聞佛所說，作禮而去。

【33. 是身不久】

　是身不久，　　還歸於地，　　神識已離，

　骨幹獨存。

昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自怙色貌與世無雙，進過人貌，退及天形，形範端嚴，視無厭足，然家裏財富不可稱限，饒財多寶，七珍備足。時，阿梵和利嚴飾羽葆之車，自嚴莊校飾，沐浴澡洗、香華芬薰，往至佛所，頭面禮足，在一面住。

是時，眾多比丘欲愛未斷，在凡夫地，見阿梵和利來至佛所，皆興愛欲，起不淨想。佛知其意，即告之曰：「云何，比丘！阿梵和利者，受四大形，臭處穢污，無一可貪。比丘當知！此阿梵和利如是不久，當臥好高廣床上，衣裳芬薰，價直一億，於彼床上忽然命終，舁詣塚壙，取耶旬之。」時，諸比丘聞之愕然。「無常迅急，不避老少，此人形貌世之希有，受如是形，便當棄捐在于塚間。」

爾時世尊以此因緣尋究本末，為後世人示現大明，亦使正法久存於世，即於眾中而說頌曰：

「是身不久，　　還歸於地，　　神識已離，

　骨幹獨存。」[13]

其中四部眾聞此教誡，或起無常、無我之想，或起不淨、止觀之心，或念安般守意、頂法、煖法、忍法、世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。[14]

時諸大眾聞佛所說，歡喜而去。[15]

【34. 是身何用】

　是身何用？　　恒漏臭處，　　為病所困，

　有老死患。

昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民恒自恃怙豪族富貴、力勢強壯，[16] 所行自由，誇無儔匹。彼有一人，族姓最強，身生瘡痍，膿血流溢晝夜不息，臭穢不淨，見皆掩鼻，疼痛苦惱，眾人見者無不厭患。

佛知其心而告之曰：「夫人受身四大，一類六門流溢，與彼不異，一切人身患苦之室，安止苦惱憂畏萬端。」

時諸釋種聞佛教誡，[17] 或起無常、無我之想，或起不淨、止觀之心，或念安般守意、頂法、煖法、忍法、世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興發求無上道，或求辟支佛道、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈化彼釋種。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧。時比丘僧往彼家，如來不往，遣信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣。云何為二？一者欲與諸天說法；二者瞻視病人。

是時，世尊遍觀比丘皆悉受請，即取鑰牡開一房門，[18] 見一比丘抱患頓篤，臥大小便，不能轉側。爾時世尊知而問曰：「汝有何患，臥著床褥大小便利，不能轉側？」時彼比丘受性質直、內無姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍，恒懷懈慢，初不勸佐瞻視餘人，是故今日無看我者，今實孤窮，所怙無處。」

爾時世尊躬抱出在門外，除去不淨，湔浣坐具；復取淨水用洗其身，便與著衣，敷新坐具，還臥房中。如來躬自舒手為枕，告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲，未得者得；未受果證，令受果證；設不用意受此法者，便當更受劇是苦惱。」

爾時世尊漸與說極妙法，無數方便勸使勇猛思惟道德，即從座起，還閉房門，詣普會講堂，勅語侍者：「汝今速集舍衛城中諸現在比丘，即詣普會講堂。」

比丘已集，世尊告曰：「汝等，比丘！無父、無母、無弟、無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族、五親，不相瞻視，各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵志所見嗤笑：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人形命如視瓦石，死者孤窮，無瞻養者。』我法齊整，上下和順，汝設爾者，便屈於彼。自今已始，弟子侍師，事如父母，至死不捨；師看弟子，視如己息，隨時將息，至死不捨；師徒相慈，恩流永劫，所有什物平等分布；設無什物，當詣廣施之家，勸令修福。[19] 若少知識，當詣賈家分衛乞食，好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我身，所獲功德亦無差降。」

時病比丘，世尊去不久便自思惟：「受此四大，眾苦湊集，是身何用？漏諸不淨，為病所困，不脫老死。宜可自謹，承修佛語。」即捨形壽，入無餘泥洹境而般泥洹。

爾時眾多比丘持鑰牡開門，見彼比丘已捨形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂神為生何處？在何道種？」佛告比丘：「彼病比丘素積善行，吾與說法，意尋開悟，後便意猛，向法次法、分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等宜可供養舍利。」

爾時世尊觀察此義已，欲使正法久存於世，為將來眾生示現大明，於大眾中而說頌曰：

「是身何用？　　恒漏臭處，　　為病所困，

　有老死患。」

眾生聞佛所說，[20] 歡喜奉行。

【35. 是身漏臭處】

　是身漏臭處，　　眾疾集普會，

　無患第一滅，　　安隱永休息。

「是身漏臭處」者，眾患穢污，人所惡見，瘡痍眾苦、漏諸不淨，眾刺之首，無常變易法應磨滅。苦中之苦，莫甚於陰，當求巧便，離四大身，善謀權慧，求於出要，一切眾惱永息無餘，故曰「盡」也。已盡虛者空寂，亦無生滅著斷之二。

「無患第一滅」者，安隱無憂、喜想。

「安隱永休息」，第一滅盡無餘泥洹。

時諸會者聞佛說此義，[21] 歡喜而受，作禮而去。

【36. 暑當止此】

　暑當止此，　　寒雪止此，　　愚多豫慮，

　莫知來變。

昔有長者造立屋舍，春、秋、冬、夏，各立堂室，任情自用，不奉禁戒，歲三、月六，初不防制，財富無數，慳貪不施，亦不給與沙門、婆羅門；亦不信有今世、後世，放逸自恣，慳貪難化，不識道德，不計無常；更作好室，前庌後堂，清涼之臺、冬溫之室，東西起舍數十餘間，風刀解形，忽然無常。[22]

佛以天眼清淨無瑕穢，見此長者卒便命終，存在之日，無有慈恩加被眾生，但有勞役於餘人民，意所規郭，[23] 竟不充願。爾時世尊在諸大眾中，欲現其義，宣暢本原，[24] 亦使將來眾生善解無疑，復現過去諸佛、世尊神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說頌曰：

「暑當止此，　　寒雪止此，　　愚多豫慮，

　莫知來變。」

時諸會者聞佛所說，歡喜奉行。

【37. 生子歡豫】

　生子歡豫，　　愛染不離，　　醉遇暴河，[25]

　溺沒形命。

昔有居士，財富無數，家裏庫藏，七寶充滿：金、銀、珍寶、車璩、馬瑙、真珠、虎珀，[26] 七珍具足，奴僮僕從、象馬車乘、穀儲倉庫一以無乏，唯闕無息，以繼後嗣。彼以子故求禱諸神，或跪舍神、城神、階陌諸神，或跪諸神、[27] 先祖父母、山神、樹神、天地神，下至墓堆穢惡之神，盡向跪拜，竟不充願，[28] 亦不生子，晝夜愁憂，漸以生疾。「今我家裏財寶無數，難得之寶盡在我家，又復無息承繼我後，若我命終，所有財貨盡沒入官，念此傷惋，知復如何？」

斯人有幸，疾漸瘳降，未經旬月，便生一息，端正無雙，世之希有，面如桃華，眾相具足。父母見已，歡喜踊躍不能自勝，復請比居諸村落人，飲食歡宴，作倡伎樂，終日自娛，或躭醉睡眠，無所覺知。時有大水暴漲駛流，盡漂沒死，無存活者。

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此長者成敗所趣，因此緣本尋究根原，欲使後世眾生善解無疑，復現過去諸佛、世尊神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說頌曰：

「生子歡豫，　　愛染不離，　　醉遇暴河，

　溺沒形命。」

爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【38. 有子有財】【39. 愚蒙愚極】

　有子有財，　　愚惟汲汲，　　命非我有，　何有子財？

　愚蒙愚極，　　自謂我智，　　愚而稱智，　是謂極愚。[29]

【40. 為是當行是】【41. 飢餓乏漿水】【42. 如是求方便】

　為是當行是，　　行是事成是，

　眾人自勞役，　　不覺老死至。

　飢餓乏漿水，　　如窮鹿奔池，[30]

　為獵者所射，　　不念斷欲愛。

　如是求方便，　　分別此形體，

　老死忽然至，　　不至究竟界。

眾多眾生志行不同，所作各異，所修善本，亦不足言；意着外役，不念內法，不念死命，意恒計常。

昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿羅漢道，一人在家修治居業。爾時兄數至弟家教誨弟言：「布施、持戒，修諸善本，生有名譽，死墮善處。」弟報曰：「兄捨家作道，[31] 不慮官私、不念父兄妻子，亦復不念居業、財寶。若被毀辱，不懷憂慼，若遇歡樂，不孚用喜。」數數諫誨，不從兄教。

弟後遇患，忽便無常，生受牛形，為人所驅，馱鹽入城。時兄羅漢從城中出，即向彼牛而說偈曰：

「脊負為重擔，　　涉道無懈息，

　為人所驅使，　　今日為閑劇。

　穿鼻為靷繫，　　破脊癰疽瘡，

　為蠅所噆𠲿，　　今日為閑劇。

　食以芻惡草，　　飲以雨潦汁，

　杖捶不離身，　　今日為閑劇。

　以受畜生形，　　為行何權計？

　為可專意念，　　三耶三佛德。」

時牛聞已，悲哽不樂。牛主語道人曰：「汝何道說，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」牛主聞已，語道人曰：「君弟昔日與我親親。」羅漢說曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時，牛主即語牛曰：「吾今放汝，不復役使。」時牛自投深磵，至心念佛，即便命終，得生天上。

或有眾生深慕世累，戀著財貨，不修善行，身壞命終，生餓鬼中；或復有人出家學道，捐棄恩愛，捨世八法，修清淨志。

猶王太子。旃陀羅女身珮香瓔，顏貌端正，像如天女；意欲納娶，其王報曰：「夫王者法不娶外類，不與細民為婚，常與長者、居士共婚。」太子白王：「設不與婚此女者，今當自殺，不堪生世。」王聞此語，如食遇噎，既不入腹，又不得吐。

王遣出適到旃陀羅家，語女父母曰：「汝當嫁女與我太子。」女母報曰：「隨我種類，習殺法者，當嫁女與王太子。」王還語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王種類，習凡細事，何為要殺女為婚？」太子白王：「意所貪樂，要習殺法，不以為難。」即捨王宮，出詣殺家計婚姻。

如是積久，擔負薪草持筐掃，第一大臣出行見之，問王子曰：「竟得女不？」王子報曰：「吾役使煩多，早忘此女，[32] 不復憶之。」臣復問曰：「香瓔、貫珠，今為所在？」太子報曰：「吾亦忘，不復憶也。」臣語王子：「既不得女，亦不得珠，復失王位，無所果獲，欲何方宜？」王子墮淚，悲感不樂。

此譬在眾有所長益。或有王子、長者、居士出家學道，建功立德，求為阿羅漢，離世縛著，於欲離欲，彼此解脫，分別無明，智慧解脫、無疑解脫，成珍寶義。父母兄弟呵制，語出家者言：「人中薄賤莫過於道，家家乞求，以此為常，為人嗤笑，何可堪樂？人相呪詛。使汝作乞兒，不如在家五欲自娛，分檀布施，作福不惓，供給當來、過去、現在，給施孤窮裸賤之人、沙門、婆羅門、僑客、遠行，四事供養：衣被、飲食[33]、床臥、醫藥，須衣與衣、須食與食。香熏、華鬘、手巾六器，在家可辦此物，出家極辛苦。」

時諸學人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家理俗因緣。」五親報曰：「不樂俗者，隨意出家。」即捨家為道，所習非要，不修正業。經歷數時，五親往見語諸道士：「汝等得羅漢道耶？」道人報曰：「自學道以來，今乃聞阿羅漢名。」五親復問：「於欲無欲，彼此解脫，除去無明，智慧解脫無疑成就，珍寶具足，如此眾法為得不乎？」道人報曰：「如此眾法，我等悉失，不識其名，況理行耶？」五親問道人：「汝等何為捨家財業、捐棄五親，與恩愛別？所習非法，與世人不異。」

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼五親與道人論，知習非法，不順正要，佛欲往化，因現道力。[34] 因此因緣尋究本末，為後世眾生示現大明，亦使正法久在於世，在大眾中而說頌曰：

「為是當行是，　　行是事成是，

　眾人自勞役，　　不覺老死至。」

爾時尊者馬聲，復說頌曰：

「沐浴莊嚴身，　　愚弊不習善，

　無常忽然至，　　如母抱死女。」

眾生相剋，互相是非，所習非要，不順正法。猶昔夫婦二人姿貌端正，威顏具足，眾相悉備，[35] 諸根寂靜，共相待敬，終日無厭。如是經日，夫婦二人忽然失明，目無所覩，夫婦相戀，恐為人所欺，夫恐失婦、婦恐失夫，坐共相守，不遠斯須。

時諸五親遠方求醫，將至失明夫婦所，傅藥治目，尋得開明。夫見婦顏變易非故，舉聲而言：「誰易我婦去？」婦見夫顏狀變易非故，舉聲而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容，隨日遷轉，氣羸力竭，皮緩面皺，日異日變，以老朽顏，望比少壯，鑽氷求火，不亦謬乎？何為啼哭自不相識？」以鏡自照，容顏變易，咄嗟老至，色不久停，威容挺特，一朝色異，愁思憂慮，遂增苦惱。尊者曇摩世利，[36] 因此而說頌曰：

「如人眠寐睡，　　賊竊開牆盜，

　失財不覺知，　　覺乃周旋覓。

　愚少習放恣，　　自陷沒冥池，

　不見賊失財，　　為老賊無勢。」

是故說曰：「習不真要，違道失法，不覺老死至。」時諸人民聞說斯語，歡喜而去。

【43. 是故習禪定】

　是故習禪定，　　生盡無熱惱，

　比丘厭魔兵，　　從生死得度。

如來宣昔無常遷轉，諸比丘聞皆興患厭，去離陰、持、諸入之本，世尊教誡，指授正業，教習正法，或在塚間、樹下，或露處，經行、坐禪、念定，勿懷懈慢，今不精懃，後悔無益，是謂，比丘！我之禁戒。是故說曰「是故習禪定，生盡無熱惱」。

清旦、日中、向暮、初夜、中夜、後夜，佛告比丘：「若行、若坐，若來、若去，若睡、若覺，當念行此三昧，使無漏失。」

「生盡無熱惱」者，身、口、意不惱，不為結火所惱，勇猛精懃。佛告比丘：「然頭、然衣，以何防之？」比丘白佛：「救頭、護衣，乃可防之。」佛告比丘：「不如言觀頭、觀衣，更求方便，以善法消滅惡法，用意堅固，於諸善法永不越緒。」「生盡無熱惱」，生者由「生」有，老病死由「生」有，[37] 憂惱苦患、周旋往來，皆由「生」有。[38]

【44. 吾聞一時事】

吾聞一時事，　　如來說出曜，  　眾生懷愚闇，

以慈往拔濟。[39]

當說〈無常品〉時，時阿難便說頌曰：

「吾聞一時事，　　如來說出曜，

　眾生懷愚闇，　　以慈往拔濟。」

說無常者，名身、味身、句身、義身充足，口說無瑕。

聞是一時，吾者陰、持、入相，盡能分別人、士夫、眾生、壽命，生形禍身。吾從佛聞：「一時，事如是……」，專意不亂，亦不他念，求諸善本，為愚闇眾生開示徑路，眾生處世，生盲無目，便與開目，使得視瞻，以大慈哀，拔濟其苦，視彼眾生，如父如母，敷演其義。

【45. 已解深句義】

　已解深句義，[40] 　 善修其道德，

　便得盡諸苦，　　得逮無餘處。

或以義除結，不以味身、句身，佛經亦說不施無漏等見，順正無結，去漏勿生便說生，非餘是佛經。[41] 或誦佛經，不盡結使，是故世尊說「當深解句義」。

時，尊者羅云往至佛所，頭面禮足在一面坐，時尊者羅云白世尊曰：「唯願如來與我說法，使有漏心疾得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當思惟〈因緣雜誦〉，已誦訖，來至如來所。」

是時，羅云便誦〈因緣雜誦〉，流利上口，至世尊所，白世尊曰：「唯然，世尊！已誦〈因緣雜誦〉，有漏不得解脫。」世尊告羅云：「汝諷誦〈五盛陰雜誦〉。」

爾時羅云即受教誡，便誦〈五盛陰〉，復於餘時至世尊所，白世尊曰：「已誦〈五盛陰〉，以有漏心，[42] 不得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當誦〈六更樂雜誦〉。」

時羅云受佛教已，復誦〈六更樂〉，復餘時到世尊所，白世尊曰：「已誦〈六更樂〉，以有漏心，不得解脫。」是時，世尊告羅云曰：「汝當思惟、觀察其義。」

爾時羅云承受佛教，即自思惟、分別其義，漸盡結使，得阿羅漢果。皆由分別義故，越次取證，盡有漏，成無漏。

是故阿難說曰：「已解深句義，[43] 善修道德，以道斷結，去諸七使，纏縛永盡。」

「無餘道」者謂泥洹，「滅盡」無生滅著斷，安隱快樂，是故說曰「善修其道德」。

「便得盡諸苦」者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。

「得逮無餘處」，無餘者，第一義，無上、無有過者。[44]

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[1] 此處「為老所厭」四字，《大正藏》、《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「為老所壓」。《趙城金藏》作「為老所厭」。《法苑珠林》引此頌作：「為老所厭」(CBETA, T53, no. 2122, p. 651, b4-6)。「厭」有「迫」、「壓」等義。下文亦同。

[2] 此處「病倏至際」四字，《大正藏》、《趙城金藏》、《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「病條至際」。《法苑珠林》引此頌作：「雖壽百歲，亦死過去，為老所厭，病倏至際。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 651, b4-6)。「條」字疑應作「倏」字，此因「形近而訛」。下文亦同。

[3] 此處「安措」兩字，《磧砂藏》作「安厝」。

[4] 此處「福祐」兩字，《大正藏》作「福祜」。依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[5] 此處之後，《磧砂藏》、《大正藏》與「宋、元、明藏」下接「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂…眾苦難尋有何可樂？是故說曰，如少水魚，斯有何樂？」(CBETA, T04, no. 212, p. 621, b24-c22)，此偈頌與第18頌「是日已過」相同。同一偈頌在〈無常品〉重出，校勘者將此段文字移到第18頌「是日已過」處。

[6] 此處「搥胸」兩字，《大正藏》與《趙城金藏》作「椎胸」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[7] 此處「計春至秋，計秋至歲」八字，《大正藏》、《趙城金藏》作「計春至秋至歲」六字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「計春至秋，計秋至歲」。

[8] 此處「憶如來說」四字，《大正藏》、《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」作「憶如來」三字，「說」字為校勘者所加。

[9] 此處前後兩句「人命如日夜」，《大正藏》作「人名如日夜」，《磧砂藏》與《趙城金藏》作「人命如日夜」。《法句經》對應偈頌作「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a14-15)，似乎「人命」比「人名」為佳，在校勘上為「音近而訛」。

[10] 此處「獼猴池側」四字，《大正藏》與《趙城金藏》作「彌猴池側」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[11] 此處「其人心有是非」六字，《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」作「人心有是非」五字。

[12] 此處「聞此教誡」四字，《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」作「聞此教」三字。

[13] 此處「而說頌曰」四字之後，《大正藏》、《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」均脫去「是身不久，還歸於地，神識已離，骨幹獨存」十六字，校勘者於此處補回此頌。

[14] 此處「阿羅漢道」四字之後，《大正藏》、《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」均衍「爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子。以此因緣而說頌曰：是身不久，還歸於地，神識已離，骨幹獨存。」四十字，校勘者於此處刪去此段衍文。此段衍文，在校勘上為「涉上而衍」。

[15] 此處「時諸大眾聞佛所說，歡喜而去」十二字之前，《大正藏》、《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均衍「爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子。以此因緣而說頌曰：是身不久，還歸於地，神識已離，骨幹獨存。」四十字，校勘者於此處刪去此段衍文。

[16] 此處「力勢強壯」四字，《大正藏》、《趙城金藏》作「軀力強壯」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均作「力勢強壯」。

[17] 此處「教誡」兩字，《大正藏》、《趙城金藏》作「教戒」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均作「教誡」。

[18] 此處「鑰牡」兩字，《大正藏》、《趙城金藏》作「鑰母」，依《磧砂藏》與「元、明藏」校改。下文亦同。

[19] 此處「勸令修福」四字，《磧砂藏》作「勸念修福」。

[20] 此處「眾生聞佛所說」六字，《大正藏》、《趙城金藏》作「眾生聞法」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均作「眾生聞佛所說」。

[21] 此處「聞佛說此義」五字，《大正藏》、《趙城金藏》作「聞說此義」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均作「聞佛說此義」。

[22] 此處「風刀」兩字，《大正藏》、《趙城金藏》作「刀風」，《磧砂藏》作「風刀」。

[23] 此處「規郭」兩字，《磧砂藏》作「規廓」。

[24] 此處「本原」兩字，《磧砂藏》作「本源」。

[25] 此處「暴河」兩字，《大正藏》作「瀑河」。

[26] 此處「車璩」兩字，《磧砂藏》作「車磲」。「虎珀」兩字，《磧砂藏》作「琥珀」。

[27] 此處「或跪舍神」、「或跪諸神」兩「跪」字，《大正藏》作「跽」字。

[28] 此處「竟不充願」四字，《大正藏》作「意不充願」。依《磧砂藏》校改。

[29] 以下經文從「昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上」起，到「非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙」止(CBETA, T04, no. 212, p. 624, b7-p. 625, a9)，其實是第20頌「非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙」的解說，而與第38, 39頌無關，第38, 39頌兩頌的解說佚失無存。

[30] 此處「如窮鹿奔池」五字，《大正藏》、《趙城金藏》作「如窮鹿奔馳」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[31] 此處「弟報曰兄捨家作道」八字，《大正藏》作「弟報兄曰捨家作道」，《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」均作「弟報曰曰兄捨家作道」。

[32] 此處「早忘此女」四字，《大正藏》、《趙城金藏》作「早忘失女」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[33] 此處「飲食」兩字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「飯食」，《大正藏》作「飲食」。

[34] 此處「因現道力」四字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「因現道力」，《大正藏》作「因現道力」。

[35] 此處「眾相悉備」四字，《大正藏》、《趙城金藏》作「眾相備悉」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[36] 此處「尊者曇摩世利」，《大正藏》、《趙城金藏》作「尊者曇摩也世利」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「尊者曇摩世利」。《出曜經》卷6〈5 放逸品〉：「尊者曇摩尸梨」(CBETA, T04, no. 212, p. 643, a2-3)，應以「尊者曇摩世利」為原譯。

[37] 此處「生者由生有，老病死由生有」，兩「由」字，《大正藏》、《趙城金藏》、《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均作「猶」字。校勘者依文意改。

[38] 此處「皆由生有」四字，《大正藏》、《趙城金藏》、《磧砂藏》與「宋、元、明藏」均作「皆由有生」字。校勘者依文意改。

[39] 此處依《出曜經》體例，應先標偈頌，其次解釋此頌。依例加此偈頌。

[40] 此處「已解深句義」五字，《大正藏》、《趙城金藏》作「以解深句義」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「已解深句義」。

[41] 此處「佛經亦說不施無漏等見，順正無結，去漏勿生便說生，非餘是佛經」，句意不詳，句讀不明。

[42] 此處「以有漏心」三字，《大正藏》、《趙城金藏》作「已有漏心」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「以有漏心」。

[43] 此處「已解深句義」五字，《大正藏》作「以解深句義」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「已解深句義」。

[44] 《磧砂藏》卷二終。