卷2〈1 無常品〉之二(CBETA, T04, no. 212, p. 615, b23-p. 621, a7)

點讀《出曜經》

 

卷2〈1 無常品〉之二(CBETA, T04, no. 212, p. 615, b23-p. 621, a7)

「如河駛流，　　往而不返，　　人命如是，

　逝者不還。」

是時，彼比丘聞此語已，內自慚愧，解知一切萬物皆當歸死，無常變易，不可久居，恩愛別離、怨憎會苦，思惟無我、無人、無命，心意專正，趣泥洹門。江水所漂，蓋不足言，死河所溺，永劫不解，當求方便，去離駛流。

爾時比丘聞佛切教，心開意解，憺然無想，[1] 即於佛前，離生死難，成阿羅漢，三自稱善，快哉福報，所願者得。

爾時坐上無數眾生，聞此比丘成道果證，皆發無欲清淨之行，皆得須陀洹果。

【16. 所造功勞】

　所造功勞，　　永世乃獲，　　如杖擊水，

　離則還合。

昔佛在毘舍離城甘梨園中。[2] 爾時眾多比丘觀見土界，國豐民盛，所居平正，穀食豐賤，縱情恣意，不隨法禁，上下相慢，各謂真正。

爾時世尊愍彼愚惑，以種種方便導引法味，即集大眾，告諸比丘：「夫為智者以譬喻自解，猶如地界，水滿其中，東、西、南、北，地無空缺處，有一瞎鼈無數千劫、不可稱計，生長於水。有一薄板縱廣一肘，唯有一孔，為風所吹。然彼瞎鼈經歷百歲一舉東看，風吹板在南方。云何，比丘！彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」

「復經百歲復得南看，風吹板復在西方。云何，比丘！彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」

「如是四方隅角，亦復如是。云何，比丘！彼瞎鼈者會當值孔不乎？」對曰：「不也。世尊！」

時諸比丘白世尊曰：「此瞎鼈身，會當與孔相值不耶？」

世尊告曰：「此事極難，時時乃有相值期耳。[3] 受畜生身，復難於此；畜生求人，復甚難於此。如是，比丘！人身難得，雖得為人，值命促短，不類古人壽命無量。毘婆尸世尊出現於世，如來、至真、等正覺。

自佛去世，人壽七萬歲，復有佛出，名曰式棄如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。

彼佛去世後，人壽六萬歲，爾時有佛，名曰毘尸波皆如來、[4] 至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，出現於世。

彼佛去世後，人壽五萬歲，爾時有佛，名曰迦鳩留如來．至真．等正覺，十號句義出現於世。

彼佛去世後，人壽四萬歲，爾時有佛，名曰迦那迦牟尼如來、至真、等正覺，十號句義。

彼佛去世後，人壽二萬歲，有佛出世，名曰迦葉如來、至真、等正覺，十號句義。

彼佛去世後，人壽百歲，我今出世，名釋迦文如來、至真、等正覺，十號句義。

比丘當知，極壽百歲，出者無幾，壽百歲者時時乃有，是故說曰『所造功勞，永世乃獲』。古人積德，壽命無量，眾行備具，亦無疾病、凶疫、惡氣。人壽八萬四千歲時有三疾患：一曰所欲；二曰飢渴；三曰衰老。如今，比丘！五濁鼎沸，世人壽極短，四百四病纏裹人體。[5]

如今，比丘！人命危脆不可久保，誰當貪慕，願受此生？唯有凡夫無知之人願生三有。」

時諸人民聞佛所說，皆發清淨不退轉行。

尊者馬聲亦作是說：

「諸患集為體，　　為老死所伺，

　毒劍熾火逼，　　萬患守營衛。」

是故說曰：

「所造功勞，永世乃獲，

　如杖擊水，離則還合。」[6]

【17. 譬人操杖】

　譬人操杖，　　行牧食牛，　　老死猶然，

　亦養命去。[7]

昔佛在摩竭國界羅閱城中。佛將阿難著衣持鉢，道見有人驅牛千頭，就其美草放烟瞻候。

佛問阿難：「汝見有人驅放群牛不乎？」對曰：「唯然，見之。」

佛語阿難：「此群牛本有千頭，在外瞻守掌不牢固，為虎惡獸所見噉食，死者過半，餘不覺知，方相抵觸跳踉喚吼，傷其無智，何乃甚哉！」

佛語阿難：「眾生處世亦復如是，計於吾我，不知非常，貪著五欲，養育其軀，快心極意，共相殘害。無常宿對，卒至無期，曚曚不覺，何異於彼群牛者乎？雖好水草長養其膚，但促其命，無益於己。」

佛還精舍，以此因緣誡勵眾會四輩弟子，中有二百餘人聞法意悟，得六神通，成阿羅漢。

佛告比丘：「或有眾生應聞切教而得度者，或有眾生應聞妙智思惟分別而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣聞一句便得度脫。應聞喻者，此偈則是。其義隨時料量而得度者。」是故說曰「譬人操杖」，其事如斯。

【18. 是日已過】

　是日已過，　　命則隨減，　　如少水魚，

　斯有何樂？[8]

佛告比丘：「夫人處世，所行不同，所見亦異，一日過去，人命隨減，雖壽百年，臥消其半。」便與眾會而說此偈：

「夫人欲立德，　　日夜無令空，

　日夜速如電，　　人命迅如是。」

時來會者觀察此義，分別修行，日夜已過，死緣難計，愚人依憑，染著受有，當念勤如興勇猛心，[9] 無失軀體，是故說曰：

「是日已過，　　命則隨減，[10]　　如少水魚，

　斯有何樂？」

「汝等比丘當明此理，大海江河猶有枯竭，萬仞大魚曝脊在外，況是少水而不然乎？或有時溝澗暴雨溢滿，[11] 流疾趣下，聲震四遠，彼岸人喚，此不聞聲；此間人喚，彼不聞聲。或時溝澗水盡無餘，四趣眾生雖受形分，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？或有眾生壽命極長，諸天壽八萬四千劫，地獄壽一劫，畜生與地獄同壽，餓鬼壽命無有限量。

如尊者滿願至時持鉢正服，入弗迦羅國。時有餓鬼倚城門立，比丘滿願問餓鬼曰：『汝今在此，何所求索？』鬼報彼曰：『汝今見我耶？』比丘報曰：『我先見矣。』鬼復語曰：『我夫入城，于今未還，故於此立，自待夫主耳。』比丘問曰：『汝夫入城，為何所求？』時鬼報言：『今此城中有大長者患癰積久，今日當潰，膿血流溢，夫主將來，[12] 二人共食以濟其命。』比丘復問：『汝夫主入城，經幾許時？』然彼城郭逼近江河，舉手指城，語比丘曰：『此城於彼、此岸成敗以來，今為第七，我夫入城，經爾許時。』餓鬼受形，壽不可稱，亦無齊限。然人受形極壽百歲，雖出無幾，是故說曰『如少水魚，斯有何樂？』故別說人不墮四趣。」[13]

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，南大海卒涌大濤越海境界，[14] 有三大魚隨上流，處在淺水，自相謂言：「我等三魚處在厄地，漫水未減，[15] 宜可逆上，還歸大海。」有礙水舟，不得越過。第一魚者，盡其力勢，跳舟越過；第二魚者，復得憑草越度；第三魚者，氣力消竭為獵者所得。時獵者便說此偈：[16]

「第一慮未然，　　必當被傷害，

　憑草計現在，　　彼命得脫死。

　二魚俱得免，　　以濟危脆命，

　愚守少水池，　　受困於獵者。」

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼三魚逐濤波，二魚得濟、一魚受困，復見獵者而作斯頌。因此緣本，尋究根原，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯頌曰：

「是日已過，　　命則隨減，　　如少水魚，

　斯有何樂？」

所謂「是日已過」者，或剎利、婆羅門、長者、居士，若復少壯、盛年、老邁，俱同此日，共有損減之逝，晝夜不停，命變形羸，氣衰力竭，速迅於彼。

「如少水魚」者，或為虛空飛鳥，濤河白鶻、[17] 鸛雀、青鶴、水烏、黑鷄，亦為世人男女獵師，羅網捕取、鈎餌懸弶，處在淺水，一命萬慮，受形於水，喪命在水，眾苦難尋，有何可樂？是故說曰「如少水魚，斯有何樂」。

【19. 不寐夜長】

　不寐夜長，　　疲惓道長，　　愚生死長，

　莫知正法。[18]

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「有四夜，睡眠者少，覺寤者多。云何為四？女興男想，睡眠者少，覺寤者多；男興女想，睡眠者少，覺寤者多；三曰盜賊，睡眠者少，覺寤者多；比丘求定，勤修正法，睡眠極少，覺寤者多。三覺夜長，修正法比丘不覺夜長。

「疲惓道長、愚生死長，莫知正法。」

佛在舍衛國祇洹阿那邠邸阿藍。有一梵志緣本宿世造立功業，緣至應度，暫聞此偈「愚生死長」。然彼梵志多饒財寶，僕從、給使，居業成就，所納妻室顏貌殊特，與世無雙，女人姿容一以無闕。時，彼梵志內自思惟：「我宜往彼至如來所，問當來諸佛為有幾乎？」[19]

梵志出城至祇洹精舍，到世尊所，共相問訊，在一面立，叉手合掌，白世尊曰：「願欲所問，若見聽者，敢自陳啟。」世尊告曰：「恣汝所問，如來為汝敷演其義。」梵志白曰：「云何，世尊！於當來世，為有幾許等正覺耶？」世尊告曰：「將來世諸佛數如恒沙。」

時彼梵志聞佛所說，欣喜踊躍，[20] 不能自勝，善心生焉：「當來諸佛，數如恒沙，於諸佛所，善修梵行，興功立德、為福不惓。然吾處世饒財多寶，僕從、給使、居業成就，所納妻室顏貌殊特，與世無雙。我依此業便當分檀布施，有所求索，不逆人意。」

爾時梵志聞佛教誡，戢在心懷，繞佛三匝，舉手辭讓，便退而去。

爾時梵志行道未遠，復作是念：「我向所啟問將來佛，然吾退忘，不問過去諸佛、世尊，我今宜還至世尊所，問過去佛。」

梵志即還至世尊所，共相問訊，在一面立，爾時梵志白世尊曰：「過去諸佛為有幾所？」佛告梵志：「過去諸佛數如恒沙。」梵志復前，便自悲泣，並自舉聲而作是說：「愚處生死，纏綿積久，恒沙諸佛吾不及覩，斯何苦哉？」復自投地，宛轉自責：「斯由放逸，行不從本，使我退在處凡夫地，或在泥犁地獄、畜生、餓鬼，長夜受苦，刀山、劍樹、火車、爐炭，或伏雪山，劫敗乃移；或處炙獄，受痛無量。雖出為人，值生邊地，有佛興世，不值不覩。先有比丘教誨我言『愚生死長』，誠哉斯言！我今宜加精勤用意，自歸如來，復待將來諸佛為乎？田業、妻婦，斯是外役，何必貪慕，毀敗聖教？」

爾時梵志叉手合掌，佛前長跪，白世尊曰：「唯然，世尊！聽為道次，得修梵行。」爾時世尊告諸比丘：「汝等將此梵志，教授威儀，度為比丘。」比丘受教，即度為沙門。在閑靜處思惟校計修上人法，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，於家出家，修無上梵行，潔身受證，以自娛樂；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之，已得為道，在無餘境得阿羅漢果。

爾時世尊觀察此義，思惟本末，亦使諸比丘速取滅度，為後眾生現其大明，然熾正法，久存於世，重與梵志而說此偈：

「不寐夜長，疲惓道長，

　愚生死長，莫知正法。」

【20. 非有子恃】

非有子恃，　　亦非父兄，　　為死所迫，

無親可怙。

昔佛在摩竭國道場甘梨園北、石室精舍中。時，有一男子將從嚴駕，隨大導師入海採寶，餘小賈人以類相從，飲食、醼樂施諸貧窮沙門、婆羅門。已得入海採致珍寶，還至平岸共相娛樂，飲食歡醼日日不斷。

時，彼一人飲食麤惡，唯服麨而已，不改常儀，然復多財珍寶，所獲無量。時，大導師語其人曰：「汝今處世饒財多寶，少有比類，何為自困不肯食噉？夫人處世當行二業：一者廣施；二者自食。」彼人聞已心不納受，乃更懷恨，漸至憂悴，[21] 語導師曰：「吾設食噉，無以濟彼妻婦男女。」後遇疾急，竟不至家，中道無常。彼大導師說斯偈曰：

「夫人慳貪，　　貯聚財產，　　念家怨讐，

　不覺命終。」

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼導師興功採寶，中道無常。爾時世尊以此因緣，觀察此義，思惟本末，欲使諸比丘示現滅度，為後眾生現其大明，然熾正法久久於世。爾時世尊便說斯偈：

「非有子恃，　　亦非父兄，　　為死所迫，

　無親可怙。」

時諸大眾聞佛所說，心開意悟，興功立德，拯濟窮乏，持齋修戒，歲三、月六，未始有闕，四事供養：衣服、飯食、床座臥具、病瘦醫藥。須衣與衣、須食與食；財寶七珍：金、銀、珍寶、車璩、馬瑙、真珠、虎珀，[22] 有求索者，不逆其意；遠來、久住、經過人者，皆悉供給，華香、脂粉，亦用給與，無所悋惜。

無數大眾厭患生死，除貪著意，執信堅固，出家修道，修增上法，無退轉意，各以次第成阿羅漢道。[23]

非有子恃，　　亦非父兄，　　為死所迫，

無親可怙。[24]

昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾多童子等，善知射術，筈筈相拄，於射術上彼最為第一，[25] 自恃高族與世無雙。「處閻浮利內，無及我等，正使有憂慮者，子今與世無雙，豈有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有技，[26] 必勝眾人。」各相憑俟，竟不自濟，無常對至，迸在異處。是故頌曰：

「在眾疾姓流，　　目視兄弟親，

　為死使所追，　　被害無有退。

　死使有數種，　　親族所在救，

　積財無有數，　　為賊所嬈觸。

　火熾以水滅，　　以蓋除彼明，

　恚以毒藥去，　　呪術除非邪。

　暴象以鉤牽，　　牧牛以杖將，

　此眾皆有樂，　　無常難可保。

　無常力勢，　　不可恃怙，　　知死命終，　然不久住。

　一切皆盡，　　無覺知者，　　為世所毀，　流轉諸趣。」

時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說，知己射術無有罣礙，與流離王共鬪以箭相射，或殘眉毛，或殘鬚髮，[27] 無所傷損。流離王尋欲退還，諸臣前諫：「諸釋種等奉修戒律，皆成道果，雖有射術，無所損害。」時流離王漸皆前進，諸釋退還，[28] 固守城門，遣使白佛：「今日窮急，為流離王所攻。」世尊告曰：「若開門者有所傷損，不開門者無所傷損。」時彼信使還至釋所，而語釋言：「如來有教，若開門者為王所害，不開門者不為王所害。」諸釋聞語已，重關閉固，瞻守門戶。

時流離王屯守城門，語釋種曰：「速開城門，兩家共和，無所傷損。」其中釋種宿緣牽者，皆稱開門；無宿緣者，承如來教，不肯開門。

舍馬釋種先在城外與流離王戰，殺七萬眾生，拔象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰：「室婢生子要莫退還，須我入城更備戰具。」

是時城中諸釋，聞舍馬釋傷害人民不可稱計，即遣喚舍馬釋呵止責數：「非釋自稱釋，污染我釋種，汝今已毀名，速出國去，不須住此城，速去不須住。」

時舍馬釋即出城去。時流離王復令開門，宿緣釋種語諸釋言：「但速開門，此婢生子何所堪辦？」無緣釋種等語諸釋言：「如來有教，若開門者有所殺，不開門者無所殺。」

時流離王復逼城門。時摩訶男釋語流離王曰：「聽我一願，若見許者便當自陳。」王報釋言：「恣汝所說，吾不相違。」

時摩訶男釋前白王言：「聽我入水經時，令諸釋種各得免脫。」時摩訶男釋即入水，以髮繫樹根，沒死水底，時諸釋皆得逃走。時流離王遣人入水，看舅摩訶男釋入水，何乃稽遲？尋入水云：「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋種成須陀洹果者，生埋在地，暴象踐殺。宿緣對至，無所恃怙。

爾時世尊語毘舍離諸童子等：「空可為地，地可為空，宿對因緣，不可逃避。」以此因緣尋究本末，為後世眾生現示大明，亦使正法久存於世，在大眾中而說頌曰：

「非有子恃，　　亦非父兄，　　為死所迫，

　無親可怙。」

時諸四輩之眾，聞佛所說，歡喜而去。

【21. 千百非一】

　千百非一，　　族姓男女，　　貯聚財產，

　無不衰喪。

眾生居世，馳趣四方，貪求財貨，興欲無厭。盛夏冒焰，[29] 冬履嚴霜，飢寒勤苦，艱難憂慮，萬失一獲，猶用自慶。施心難果，意不開悟，既自不食，復不施人，雖饒寶貨，與無不異。彼禪之人，莊以七寶，[30] 雖目視之，意不甘樂，以慳貪故，流轉生死，從今世至後世。

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，觀了眾生馳趣四方，貪求財貨，不顧後慮，皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因緣尋究本末，為諸比丘導引法味，亦為將來眾生示現大明，然熾正法久存於世，三世諸佛盡見將護。爾時世尊於大眾中而說此偈：

「千百非一，　　族姓男女，　　貯聚財產，

　無不衰喪。」

時世坐上數千萬人，聞佛所說，專意聽受，各隨所念，成得果證。

【22. 常者皆盡】

　常者皆盡，　　高者亦墮，　　合會有離，

　生者有死。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異梵志至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時梵志白世尊曰：「願欲所問，若見聽者，乃敢陳啟。」佛告梵志：「恣汝所問，如來當為敷演其義。」

梵志白佛：「云何，世尊！以何因緣，今世眾生轉微、轉薄，遂成減損，於人間世不見熾盛？」

佛告梵志：「有三因緣，使眾生類轉微、轉薄，遂成減損，於人間世不見熾盛。云何為三？於是，梵志！今世眾生貪欲無道，慳嫉堅固，習邪倒見。時彼眾生為此三事所見染污，風雨非時，災害毒流，所種穀子各失時節，轉不成熟。

若彼眾生所食之物，或生、或熟，饒諸疾疹，疫氣縱橫，死者填路，不可稱計，是謂，梵志！最初因緣，使今世眾生轉微、轉薄，遂成減損，於人間世不見熾盛。

風雨非時，災害縱橫，所種穀子失時不收、轉不成熟，苗亦不生，人民飢饉，餓死者眾，是謂，梵志！第二因緣，使今世眾生轉微、轉薄，遂成減損，不見熾盛。

復次，梵志！如今國王貪欲無道、慳嫉堅固，習邪倒見，治化失度，拓境無厭，越界攻伐，共相傷害，刀、劍、鉾、箭，[31] 共相斫射，殺者無數，不可稱量，是謂，梵志！由三因緣使此生類災害橫起，飢饉餓死，攻伐無道。」

佛說此已，告目連曰：「吾患脊痛，還詣靜室，汝今專意與梵志論，兼與來會永除狐疑。」對曰：「如是，世尊！」爾時世尊襞欝多羅僧、枕僧伽梨，右脇倚地，脚脚相累，繫念在明。

時，大目連曰：「汝今諦聽，善思念之。」梵志對曰：「願樂欲聞。」目連以偈告曰：

「今觀此土境，　　及諸眾菓樹，

　山河流泉源，　　江海逝不停，

　昔人瞻固守，　　今為斯所在？

　寧轉尊法輪，　　示現天世人，

　不樂取命終，　　竟知趣何方？

　欲覓昔舊人，　　如今不見一。」

廣說如舊文。梵志聞偈心開意解，即履道跡，是故說曰：

「常者皆盡，高者亦墮，

　合會有離，生者有死。」此是其義。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一孤母而喪一子，得此憂惱，愁憒失意，恍惚倒錯，譬如狂人，意不開悟。出城至祇洹精舍，轉聞人說：「佛為大聖、天人所宗，演說經道，忘憂除患，無不照鑒、無不通達。」

於是孤母往至佛所，作禮長跪，白世尊言：「素少子息，唯有一息，卒得重病，捨我喪亡，母子情愍不能自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告孤母：「汝速入城，遍行街巷，[32] 有不死家者求火持還。」

孤母聞已，歡悟踊躍，入舍衛城至一街巷，家家告曰：「此中頗有不死者乎？吾欲須火，還活我息。」諸人報曰：「我等曾祖父母今為所在？汝今荒錯，何須至巷，狂有所說？」[33] 所至之家皆言死亡。形神疲惓，所求不剋，[34] 便還歸家，抱小小兒至世尊所，頭面禮足，白佛言：「受勅入城，家家乞火，皆言死喪，是故空還。」

佛告孤母：「夫人處世，有四事因緣不可久保。何謂為四？一者常必無常；二者富貴必貧賤；三者合會必別離；四者強健必當死，趣死、向死，為死所牽，無免此患。」

佛告孤母：「汝今何為不自憂慮？何不廣施、持戒、修齋？月八日、十四日、十五日，任力堪能，給施孤窮、沙門、婆羅門、遠行、久住、暫停止者，果獲其福，不可計量。」孤母白佛言：「我今愛子入骨徹髓，為彼子故，不惜身命。」爾時世尊欲化彼人，令得開悟，即化作四大火坑圍繞孤母之身，火氣逼身，以兒自障，兒復呼喚不堪火痛。

佛語孤母：「汝向自陳愛子情重，入骨徹髓，寧自喪身，不使子亡；火氣逼己，酸痛難堪，但當自受，以子障乎？人間微火，蓋不足言；地獄火然，痛苦無量。畜生愚惑，懷癡為苦；餓鬼福尠，以飢為苦；能自利者，乃得行道，修諸善本，分檀布施、持戒、忍辱，不生地獄、畜生、餓鬼，受諸苦惱，受天人福，漸近泥洹。」

時彼孤母聞佛所說極深之法，還自思惟，內心懇責，厭患恩愛，除去想著，便念世間不可樂想，思惟分別五盛陰苦，即於佛前諸塵垢盡，得法眼淨、成須陀洹。

爾時世尊觀察此義，尋究本末，為後眾生開演法門，便於大眾而說此偈：

「常者皆盡，　　高者亦墮，　　合會有離，

　生者有死。」

【23. 眾生相剋】

　眾生相剋，　　以喪其命，　　隨行所墮，　　

　自受殃福。[35]

一切眾生，蜎飛、蠕動、蚑行、喘息，有形之類，皆歸磨滅，無免死患，隨行所造而受其報，為善受福，惡則禍隨，如影隨形，有何可免？以此因緣故說此偈耳。

【24. 惡行入地獄】

「惡行入地獄，　　修善則生天，

　若修善道者，[36]  　無漏入泥洹。」

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時，彼城中疫氣災害，毒出縱橫，人民死亡不可稱限。世尊以天眼觀清淨無瑕穢，諸行惡者死入地獄。復有比丘厭患生死，觀此四大無可貪慕，臭穢難近，便入無餘泥洹而般泥洹。

爾時世尊觀察此義，尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。時，諸大會聞佛所說，皆發無上正真道意。

　【25. 非空非海中】

非空非海中，　　非入山石間，　　無有地方所，

脫之不受死。[37]

昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時，有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促，近在不遠，却後七日皆當命終，思共議言：「我等弟兄五通通達，以己神力翻覆天地，現身極大，手捫日月，移山住流，無所不辦，寧當不能避此難耶？」

第一兄曰：「吾入大海，上下平等，正處中間，無常殺鬼安知我處？」[38]

第二弟言：「吾入須彌山腹中間，還合其表，使無際現，無常殺鬼焉知我處？」

第三弟言：「吾處虛空，隱形無跡，無常殺鬼安知我處？」

第四弟言：「吾當隱大市之中，眾人猥閙，各不相識，無常殺鬼趣得一人，何必取吾？」

四人議訖，相將辭王：「吾等計算餘命七日，各欲逃走，欲求多福。」王尋告曰：「善進其德。」

於是別去，各適所至，七日期滿，各從其處而皆命終，處虛空者，猶如熟菓自然凋落。市守白王：「有一梵志卒死市中。」王乃醒悟：「禍災無常，四人避對，一人已死，其餘三人豈得免乎？」

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，知四梵志避無常對，各求度世，免濟其難，然其宿命終不可避。以此因緣尋究本末，欲使後世人示其大明，亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中，而說此偈：

「非空非海中，　　非入山石間，

　無有地方所，　　脫之不受死。」[39]

【26. 老見苦痛】

　老見苦痛，　　死則意去，　　樂家縛獄，

　貪世不斷。

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白世尊曰：「如來今日為觀何義，有何事故，捨人間之樂、極世之美，出家學道？」爾時，世尊與諸比丘廣演《生經》[40] ：「汝等諦聽，善思念之，戢在心懷，吾今當說極微之法。」諸比丘對曰：「願樂欲聞。」

世尊告曰：[41] 「比丘當知！父真淨王敕諸臣佐：[42] 『吾今欲出後園觀看，可速嚴駕羽葆之車。』爾時臣佐至真淨王所而白王曰：『太子欲出後園觀看，被敕嚴駕羽葆之車。』時王聞此語，歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕，集諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。

比丘！我時至後園觀看，見有老人形衰色變、皮緩面皺，拄杖呻吟、氣力枯竭，時問御者：『斯是何人，形衰色變乃至於斯？』御者報曰：『此是老人。』太子問曰[43] ：『何謂為老？』御者報曰：『所謂老者，形衰年邁，伺命旦夕，衰耗之法，漸近死趣，故謂為老。』我時，比丘！復問御者：『吾亦當復有此衰耶？』御者報曰：『尊及人天皆有斯患，無免此者。』時我自念：『夫人受形皆有此患，貧賤富貴皆當有此。』便敕御者迴車歸宮，清淨自守，思惟道德。

時，真淨王問彼御者：『太子出遊觀看，得遂意乎？』御者曰：『太子出遊，竟不至園。』王問御者曰：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子出遊，中道見老人形變色衰，憂思而還。』時真淨王得此惘然。[44]『吾先有教令敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者，左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所以然者，以其淨居天所化故也。

時我，比丘！復作是念：『衰老年邁，非適今有，人出胞胎，已受形分則有衰老，及出胞胎，行步出入、年盛力壯漸微轉衰，皆有此患。』時我，比丘！竊說偈曰：

『少時意盛壯，　　為老所見逼，

　　形衰極枯槁，　　氣竭憑杖行。』

是時，比丘！吾出遊觀先見此變，如是數日，復告御者：『吾欲出遊至後園觀，速疾嚴駕羽葆之車。』爾時御者至真淨王所而白王曰：『太子欲出後園觀看，被敕嚴駕羽葆之車。』王聞此語，歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕，集諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。

比丘！我時至後園觀看，見有病人，形羸吐逆，臥大小便，蠅唼其身，[45] 水腹痿黃，臭穢難近。時我，比丘！問彼御者：『斯是何人？』御者對曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『病者，風差火錯，心無歡樂，眾疹集聚，食則不消，惡聞人聲，故謂為病。』時我問彼御者：『吾亦當復有此患耶？』御者報曰：『尊及人天亦有此病。』時我，比丘！復作是念：『夫人受形不免此患，至園觀看，竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修，欲除其患。

時真淨王問彼御者：『太子出遊後園觀看，為適意乎？』御者報曰：『太子出遊，竟不至園。』王問御者：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子出遊，中道見病人，形羸吐逆，臥大小便，蠅唼其身，水腹痿黃，臭穢難近。』時真淨王得此惘然。『吾先有教敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者，左右前後當誅七家。』即遣尋究，無有家聚。所以然者，以其淨居天所化故。

時我，比丘！復作是念：『夫人受形必有此病，[46] 古來有是，非適今也。』

時，真淨王便作是念：『太子出遊所見瑞應，憂念世間，必不樂家，會當出學。吾今當倍彼直衛，侍護左側，娛樂其志。』

復經數日，敕告御者：『吾欲出遊觀看，速疾嚴駕羽葆之車。』王聞此語，歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕，集諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。

我時，比丘！至後園看，見有死人，宗族五親散髮蓬頭，呼天叩地，圍繞啼哭。時我，比丘！問彼御者：『斯是何人？宗族五親散髮蓬頭，呼天叩地，圍繞啼哭。』御者報曰：『死人也。』問曰：『何謂為死？』御者報曰：『所謂死人，恩愛已離，無復命根，妻子五親，永與世別，風逝、火滅，水消、土散，各在異處，魂神遷轉，形如乾木，無所覺知，故曰死也。』我時，比丘！問彼御者：『吾亦當復有此死耶？』御者報曰：『尊及人天皆有此患，無有免者。』時我，比丘！復作是念：『夫人處世不免此患，至後園觀，竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修，欲除其患。

時，真淨王問彼御者曰：『太子出遊後園觀看，為何？適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園，中道見死人，於是便還。』時真淨王得此惘然。『吾先有教令敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者，左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所以然者，以其淨居天所化故也。

時我，比丘！便作是念：『咄！老、病、死，無免之者！吾今宜可善求巧便，出家學道。』時我，比丘！即捨家，出求無上道，成最正覺，今得為佛，度脫萬民，皆由積行，無戀慕心，今我出現自致正覺。」

爾時世尊觀察此義，尋究本末，為將來眾生示現大明，亦使正法久存於世，爾時世尊在大眾中而說此偈：

「老見苦痛，　　死則意去，　　樂家縛獄，

　貪世不斷。」

諸比丘聞佛所說，踊躍歡喜，即從坐起，禮佛而去。

【27. 老則形變】

　老則形變，　　喻如故車，　　法能除苦，

　宜以力學。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘白世尊曰：「如來今日年已耆老，肌膚舒緩，不與常同。」

佛告比丘：「如是如是，如汝所言，我年已老。設當持戒梵行比丘，以如來身安處高床，周行四海，雖興恭敬以報重恩；然我本修無憍慢心，自證成佛，吾不說是，『老則形變』。」

「喻如故車」，所謂「故車」者，王家所造，或以金、銀刻鏤作車，或水精、琉璃雜廁其間，經年積歲，猶有朽敗。況四大身，筋纏血澆，眾事合集乃成此形？父母所造。十月懷抱，推溫去濕，隨時瞻視，乃名為人。

「法能除苦」者，[47] 唯有明智能除此苦，以法自將，訓誨未悟，加以權化，應適無方。

「宜以力學」者，稱佛世尊誘導之言，以無諛諂蠲除妄見，不犯身、口、意行，以第一義充飽一切，將育眾生，行不漏失，無懼畏者，謂佛世尊如來弟子，教訓弟子以禁防非。」

爾時世尊知彼內心有所趣向，尋究本末，亦與後世眾生示現大明，使正法久存於世，在大眾中便說此偈：

「老則形變，　　喻如故車，　　法能除苦，

　宜以力學。」

諸比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。

【28. 咄嗟老至】

　咄嗟老至，　　色變作耄，　　少時如意，

　老見蹈藉。

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時，尊者阿難著衣正服，偏露右臂，長跪叉手白佛言：「世尊！今觀如來形變色微，諸根舒緩，形狀轉朽，眼根，耳、鼻、舌、身諸根不與常同。」

佛告阿難：「如是如是，如汝所言。所謂老者，能使極妙殊特之容變為異色，諸根具滿能使缺漏，與病結伴、與死並流；色力豪貴、財富盈溢，能使闕減，身體平正、內理充滿，能使僂步、憑杖而行；髮如紺青，亦如蜜王，猶如純墨能使變白、[48] 髮落不住；眼如牛瞬、[49] 白黑分明，能使目中生膚睆瞖；額如油光晃昱照曜，能使面皺、狀如皮燋；齒如白珂，亦如白雪新𤚲牛乳，如烏賊魚純白胞滿，[50] 上下齊平，觀無厭足，能使凋落、虫齲疼痛。取要言之，於揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、人及非人，能使衰耗無少壯心，病中之苦，[51] 莫甚於老。是故說曰：

　『咄嗟老至，色變作耄，

　　少時如意，老見蹈藉。』

如來世尊以三十二相而自纏絡，八十種好莊嚴其身，圓光七尺無冥不照，八種音聲遠震十方，猶為老病所見蹈藉，況處凡夫得免此乎？」

以此因緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，於大眾中故說斯偈。

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[1] 此處「憺然」兩字，《磧砂藏》與《大正藏》作「淡然」，依「明藏」改。

[2] 此處「毘舍離」，《大正藏》作「毘耶離」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「毘舍離」。本經《大正藏》作「毘耶離」僅此一處，他處均作「毘舍離」，依此校改。

[3] 此處「時時乃有」四字，《磧砂藏》、《大正藏》與「宋、元、明藏」作「時乃有」三字。「時時乃有」為常用語，依後文改。

[4] 此處「毘尸波皆」四字，《大正藏》作「毘舍浮」三字，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「毘尸波皆」。

[5] 此處《磧砂藏》、《大正藏》與「宋、元、明藏」下接「尊者馬聲亦作是說：諸患集為體，為老死所伺，毒劍熾火逼，萬患守營衛」等二十八字。依體例，佛所說教，其中不宜插入後人詩偈，校勘者今將此二十八字移至「時諸人民聞佛所說，皆發清淨不退轉行」之後。

[6] 此處「永世乃獲」四字，《大正藏》作「永世了獲」，依《磧砂藏》改。

[7] 此處「譬人操杖」四字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「譬如操杖」；「亦養命去」四字，《大正藏》與《磧砂藏》作「亦養命蟲」。對應偈頌：《法句經》卷1〈1 無常品〉：「譬人操杖，行牧食牛；老死猶然，亦養命去。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a15-16) 《法句譬喻經》卷1〈1 無常品〉：「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。」(CBETA, T04, no. 211, p. 576, a4-5)。今依《法句經》與《法句譬喻經》改。

[8] 此處依《出曜經》體例，應「先標所釋偈頌」，所以「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂」十六字為「先標偈頌」。此偈頌在卷3重出，兩偈僅計數為一偈：「是日已過，命則隨減…是故說曰，如少水魚，斯有何樂？」(CBETA, T04, no. 212, p. 621, b24-c22)。

[9] 此處「勤如」兩字，《磧砂藏》作「勤加」。

[10] 此處「命則隨減」，《大正藏》作「令則隨減」。今依《法句經》對應偈頌改：「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a26-27)。

[11] 此處「暴雨」兩字，《大正藏》作「瀑雨」。今依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」改。

[12] 此處「將來」兩字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「持來」。

[13] 此處《磧砂藏》、《大正藏》與「宋、元、明藏」下接第19頌「不昧夜長」。不過，《出曜經》在〈無常品〉後段有同一偈頌：「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」及此偈頌的解說：「昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時南大海卒涌大洮…即集大眾說斯頌曰：是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」(CBETA, T04, no. 212, p. 621, b24-c22)。同一偈頌分列在〈無常品〉的兩處，此一編排不合理。因此，校勘者將後一解說移至此處。

[14] 此處「大濤」兩字，《大正藏》作「大洮」。今依《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」作「大濤」。

[15] 此處「漫水」兩字，《大正藏˙經律異相》作「曼水」。《經律異相》卷48：「我等厄此及曼水未減」(CBETA, T53, no. 2121, p. 257, c9)，「宋、元、明藏」及「宮本」此處作「漫水」。應以「曼水未減」為合適，意為「趁水未減」。

[16] 此處「此偈」兩字，《磧砂藏》、《趙城金藏》與「宋、元、明藏」作「此頌」。

[17] 此處「白鶻」兩字，《趙城金藏》作「白鵠」。

[18] 此處「疲惓」，《大正藏》作「罷惓」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「疲倦」。

[19] 此處《磧砂藏》、《大正藏》與「宋、元、明藏」無此「問」字，校勘者依文意補。

[20] 此處「欣喜踊躍」，《大正藏》作「瞻仰喜踊」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「欣喜踊躍」

[21] 此處「漸至」兩字，《大正藏》作「漸生」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「漸至」。

[22] 此處「車璩」兩字，《磧砂藏》作「車磲」。「虎珀」兩字，《磧砂藏》作「琥珀」。

[23]《磧砂藏》卷一終。

[24] 此頌譯文自卷3〈1 無常品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 624, b10- p. 625, a9)移入，內容似有文句脫落。

[25] 此處「於射術上」四字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「於術上」三字。

[26] 此處「技」字，《大正藏》作「伎」字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「技」字。

[27] 此處「鬚髮」兩字，《大正藏》作「鬚鬢」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「鬚髮」。

[28] 此處「退還」兩字，《磧砂藏》作「退過」。

[29] 此處「冒焰」兩字，《磧砂藏》作「冒炎」。

[30]「彼禪之人，莊以七寶」八字，《大正藏》作「坐禪之人裝以七寶」字，與「宋、元、明藏」作「彼禪之人莊以七寶」。

[31] 此處「鉾箭」兩字，《磧砂藏》作「矛箭」。

[32] 此處「街巷」兩字，《大正藏》作「衢巷」。《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「街巷」。

[33] 此處「狂」字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「誑」字。

[34] 此處「剋」字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「克」字。

[35] 此處「自受殃福」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「自受殃禍」。《法句經》卷1〈1 無常品〉對應偈頌作：「眾生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a20-22)。今依《法句經》作「自受殃福」。

[36] 此處「若修善道者」五字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「若能修善道」。

[37] 此處「之」字，《大正藏》作「止」字，依《磧砂藏》與「元、明藏」改。

[38] 此處「安」字，《磧砂藏》作「焉」字。

[39] 此處「之」字，《大正藏》作「止」字，依《磧砂藏》改。

[40] 此處「世尊與諸比丘廣演生經」十字，《大正藏》與「宋、元、明藏」作「世尊廣與比丘生經」八字，依《磧砂藏》改。

[41] 此處「世尊告曰」之後，《大正藏》與《磧砂藏》有「爾時世尊廣與比丘生經」十字冗文，校勘者依文意刪去。

[42] 此處經文，《大正藏》與《磧砂藏》均作「父真淨王敕諸臣佐」八字，與文意不符，似有文字脫落。

[43] 此處「太子」兩字，應作「我」字。

[44] 此處「惘然」兩字，《大正藏》作「罔然」字，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」改，下文亦同。

[45] 此處「蠅唼其身」字，《大正藏》作「蠅噆其身」字，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」改，下文亦同。

[46] 此處「病」字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「苦」字。

[47] 此處《磧砂藏》、《大正藏》無此一「法能除苦者」五字，校勘者依體例補。

[48] 此處「純墨」兩字，《大正藏》作「純黑」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[49] 此處「牛瞬」兩字，《大正藏》作「牛眴」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[50] 此處「純白」兩字，《大正藏》作「絕白」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[51] 此處「病」字，《大正藏》作「痛」字，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。