點讀《出曜經》
蘇錦坤
卷29〈33 沙門品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
764, c13-p. 768, c12)
【1. 比丘乞求】
比丘乞求， 以得無積， 天人所譽，
生淨無穢。
「比丘乞求，以得無積」者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者自足而已，不留遺餘，計為財貨；設有遺餘，尋施與人，不留遺長。如佛律禁所說，父母年邁老病著床，及同學比丘久抱重患，不堪行來，聽使乞索，不問多少供養老病。」是故說曰「比丘乞食，以得無積」也。
「天人所譽，生淨無穢」者，比丘執行少欲知足，到時乞求無所藏積，諸天衛護稱歎其德，名聞四遠靡不聞知。論此比丘生淨無穢，所以諸天稱歎其德者，持戒之人，死必生天增益諸天眾，減損阿須倫眾，是故說曰「天人所譽，生淨無穢」也。
【2. 比丘為慈】
比丘為慈， 愛敬佛教， 深入止觀，
滅行乃安。
比丘執意行四等心，慈、悲、喜、護，愍念一切，愛敬三寶信心不斷，深入分別止觀所趣，在在乞求，處處留化；所以除貪制意者，欲除世榮，不貪利養，究盡生死，滅諸惡行，度有至無乃謂永安。是故說曰「比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安」也。
【3. 比丘盡諸愛】
比丘盡諸愛， 捨愛去貢高，
無我去吾我， 此義孰不親。
「比丘盡諸愛，捨愛去貢高」者，彼苦行比丘滅諸想著，欲色、色色、無色色，欲愛、色愛、無色愛，三界憍慢、眾邪顛倒泓然除盡，是故說曰「比丘盡諸愛，捨愛去貢高」也。
「無我去吾我，此義孰不親」者，苦行比丘不滯三界，解知內外悉無有主，計我之人橫貿求福，雖得從願，後必墮落在凡夫地。不見吾我之人者，解知內外萬物虛寂，孰者吾我？吾我是誰？為人所繫及得罵詈，悉虛悉寂都無所有，為人所罵音聲來往，中間內外悉無所有。是故說曰「無我去吾我，此義孰不親」也。
【4. 當知是法】
當知是法， 身之出要， 如象御敵，
比丘習行。
「當知是法，身之出要」者，習行比丘得博採眾要，擇善修德以補不及，如人欲所至必由其徑，求道窠窟必有其路，出要路者，四諦真如是。是故說曰「當知是法，身之出要」也。
「如象御敵，比丘習行」者，如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵，雖被刀射，至死不退，要有所擒，乃還本營。所以然者，畏上御者、不畏外寇。習行比丘亦復如是，要從導師承受苦教，隱在心懷，反覆思惟不失義跡。是故說曰「如象御敵，比丘習行」也。
【5. 人不壽劫】
人不壽劫， 內與心諍， 護身念諦，
比丘惟安。
夫修學之人得四神足，晝夜修習，意欲住壽一劫、若過一劫，隨意所念則無有難，離諸縛著，常與心諍，不使流馳斷諸希望，去是非意，與欲永別，亦復不見三界窠窟，然後乃應無虧損行，是故說曰「人不壽劫，內與心諍，護身念諦，比丘惟安」。
【6. 念親同朋友】
念親同朋友， 正命無雜糅，
施知應所施， 亦令威儀具，
比丘備眾行， 乃能盡苦際。
行人成就皆由朋友，功成德滿稱過四遠，稟受之人日有其新，所行真正不著外部，所出惠施，施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者，斯等諸人皆有威儀，執諸禮節，知苦之所由。是故說曰「念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦令威儀具，比丘備眾行，乃能盡苦際」。
【7. 手足莫妄犯】
手足莫妄犯， 節言順所行，
常內樂定意， 守行謂比丘。
世多有人凶暴為惡，手拳相加遂致傷害，內恣六情，著色、聲、香、味、細滑、法。[1] 如斯之人雖得為道，不應法行，進無修道之法，退失賢聖之儀，如擔死人種，無所復中直。此比丘等亦復如是，能自專意所行隨順，坐禪定意六時行道，不失本行，是故說曰「手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守行謂比丘」也。
【8. 樂法欲法】
樂法欲法， 思惟安法， 比丘依法，
正而不費。
學人修行分別諸法，見法、得法、深入觀法，若坐、若臥，眾神往來思惟安法，比丘依法乃得滅度，於諸聖道益而無費，日有增益終無減損，亦使正法久存於世，是故說曰「樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費」也。
【9. 當學入空】
當學入空， 比丘靜居， 樂非人處，
觀察等法。
執行之人觀此五陰，計為是常，牢固不敗，不能捨離，興於塵勞，然執行之人，分別五陰內外悉空，正使在乎曠野之中、樹下、塚間，思惟法本求於道果，先當習空，乃應道真。
昔諸道人室內坐禪空行，須菩提在外求索開門，內人應曰：「汝是誰乎？」須菩提對曰：「世人假名須菩提者也。」人所樂者，彈琴皷瑟，作倡伎樂，此是人所樂；非人所樂者，禪定數息，繫意在一，非人所念。是故說曰「當學入空，比丘靜居，樂非人處，觀察等法」也。
【10. 當制五陰】
當制五陰， 服意如水， 清淨和悅，
為甘露味。
初學之人觀此五陰皆當壞敗，無一可貪，分別諸持悉不牢固，意均平等，顏色和悅，清淨無瑕盡諸苦際，是故說曰「當制五陰，服意如水，清淨和悅，為甘露味」。
【11. 如彼極峻山】
如彼極峻山， 不為風所動，
比丘盡愚癡， 所在不傾動。
猶若安明山不為四種風所傾動，盡癡比丘亦復如是，不為色、聲、香、味、細滑之法所動，是故說曰「如彼極峻山，不為風所動，比丘盡愚癡，所在不傾動」也。
【12. 一切名色】
一切名色， 非有莫惑， 不近不愛，
乃為比丘。
名色六入，行者之所棄，我所、非我所都無所有，不近於危險之法。法有種種，或有真正、[2] 或有危險；所謂真正者，諸度無極；所謂危險者，世俗常則。比丘具足此者乃謂應真，是故說曰「一切名色，非有莫惑，不近不愛，乃為比丘」。
【13. 慢誕無戒】【14. 放逸無信】
比丘非剃， 慢誕無戒，[3] 捨貪思道，
乃應比丘。
息心非剃， 放逸無信， 能滅眾苦，
為上沙門。
爾時世尊到時持鉢整頓衣服，徑向乞求婆羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊，梵志自歎說曰：「我亦乞士君亦乞士，二乞士中何者為勝？」爾時世尊便說此偈：
「比丘非剃， 慢誕無戒， 捨貪思道， 乃應比丘。
息心非剃， 放逸無信， 能滅眾苦， 為上沙門。」
爾時梵志聞斯語已，即以所有財貨施於世尊。爾時如來尋不受之，語梵志曰：「我今所說非歌頌所讚，何緣取汝所施之物？」梵志白佛：「不審今者以此所施，為付何人？」世尊告曰：「汝今持此所施，持著淨處，若著無草之地，若著清淨水中。」爾時梵志受如來教，即以所施寫著水中。是時，水中自然涌出，作若干種聲，漸漸於中出大光明。梵志見已，踊躍歡喜不能自勝，如來即說真如四諦，尋於坐上諸塵垢盡，得法眼淨。
【15. 比丘得慈定】
比丘得慈定， 承受諸佛教，
極得滅盡跡， 無親慎莫覩。
比丘得慈所在解脫，分別萬行無事不達。設復有人見眾生之類，步兵、象兵、馬兵、車兵共相鬪訟，入慈之人愍彼不及，拔濟眾生至無為岸，猶如平秤平等無二。於如來所得四堅固之心不可傾動，猶如最勝長者及以比丘覩佛無厭足，正使化佛在其前者，亦不能使心有所傾動。行人得滅盡之跡，無復眾惱，知可近知近、可從知從，如是行蹤跡，滅行則為本。略說其要，如是結使本為火之所燒，如是漸以次斷諸結使源，如是頗有梵志無乃至於泥洹。
【16. 心喜極歡悅】
心喜極歡悅， 加以愛念者，
比丘多熙怡， 盡空無根原。
彼修行之人，歡喜踊躍無有懈怠，聞喜不以為歡，聞惡不以為慼，比丘入定無有錯亂，恒自思念，從無數劫以來，修行眾德不失行本，究盡空原無邊無崖，是故說曰「心喜極歡悅，加以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源」。
【17. 息身而息意】
息身而息意， 攝口亦甚善，
捨世謂比丘， 渡淵無有礙。
彼修行人執持威儀，不失其則，護口四過無所違失，不使其心有所流馳，所說言教無有麤獷，先笑後言適可人情。
「捨世謂比丘」，何者為比丘？所謂比丘者，離色、聲、香、味、細滑、法，去婬、怒、癡，是故說曰「息身而息意，攝口亦甚善，捨世謂比丘，渡淵無有礙」也。
【18. 無禪不智】
無禪不智， 無智不禪， 道從禪智，
得近泥洹。
夫人學問，先從誦四阿含，三藏具足然後乃名稱為禪定，此是世俗之智。「無智不禪」者，無漏慧觀必有所至，無有罣礙，設有二事具足者，便近於泥洹，是故說曰「無禪不智，無智不禪，道從禪智，得近泥洹」。
【19. 禪無放逸】
禪無放逸， 莫為欲亂， 無吞洋銅，
自惱燋形。
如彼修行之人攝身、口、意，少欲知足不大慇懃，雖得衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，趣自支形，不慕世榮，威儀禮節不失其度，床臥坐具恒知止足，莫受後世洋銅灌口，是故說曰「禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形」。
【20. 能自護身口】
能自護身口， 護意無有惡，
後護禁戒法， 故號為比丘。
夫人習行，身不行惡、口不罵詈、意不妬嫉，具此三者乃為比丘。是故說曰「能自護身口，護意無有惡，後護禁戒法，故號為比丘」也。
【21. 諸有修善法】
諸有修善法， 七覺意為本，
此名為妙法， 故曰定比丘。
如彼行人善修其法，先得無漏，盡苦之源，便得七覺意華，漸至無為，得近泥洹。是故說曰「諸有修善法，七覺意為本，此名為妙法，故曰定比丘」也。
【22. 如今現所說】
如今現所說， 自知苦盡源，
此名為善本， 是無漏比丘。
於現法中而自觀了，求其巧便盡於苦際，[4] 所謂盡苦際者，滅盡泥洹，是故諸根具足成就無漏行，所行如意，無所違失。是故說曰「如今現所說，自知盡苦源，此名為善法，是無漏比丘」也。
【23. 不以持戒力】
不以持戒力， 及以多聞義，
正使得定意， 不著於文飾，
比丘有所持， 盡於無漏行。
夫人習行，不但精進忍辱，一心智慧求於解脫，亦復不以多聞解慧、知內外法至於無為，要得世俗定意，然後至於妙際，或在山野空閑之處，與善知識相遇，說其正徑、不說邪路。比丘當知此行習無漏法，所以盡苦際者，皆是漏盡羅漢，須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉諸苦惱。是故說曰「不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行」也。
【24. 當觀正覺樂】
當觀正覺樂， 勿近於凡夫，
觀此現世事， 分別於五陰。
如彼學人觀正覺樂以自娛樂，不近於凡夫。所以然者，非彼境界所有。
「觀此現世事」者，知眾生之類，生者滅者進退所趣，知苦所由，分別五陰成敗所趣，是故說曰「當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰」。
【25. 為之為之】【26. 行懈緩者】
為之為之， 必強自制， 捨家而解， 意猶復染。[5]
行懈緩者， 勞意弗除， 非淨梵行， 焉致大寶？
執行之人興諸想著，起結使本，或有分別計有今世後世之累，於苦而不自勉，比丘莫著此，自謂清淨之行。諸有沙門、婆羅門不知出要之法，我不說此人應得度也。所以然者，不離縛著之所致。比丘當知，非有而言有，此皆邪見，非真諦法。何以故？皆由五陰身本而興此病，以有此病復生惡行，由此諸病不得盡苦際。比丘當知究盡其源，解知無常為變易法。
夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要，解知無身則知生死，不以為死魔之所沮壞，以得勝彼更不造有，盡一切之有，此名苦際，更無有上。
【27. 心得永休息】
心得永休息， 比丘攝意行，
以盡老病死， 便脫魔縛著。
如彼行人永盡諸結，意所染著不復造行，色、聲、香、味、細滑之法不復在懷，自知罪畢，更不受胎，永離魔界，亦不與欲塵相應，是故說曰「心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔縛著」。
【28. 心以得永寂】
心以得永寂， 比丘攝意行，
以盡老病死， 更不復受有。
有者生死之類，所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不盡其源故，[6] 是故說曰「心以得永寂，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有」。行人執意多有所濟，常求方便以自濟渡。
【29. 以斷於愛根】
以斷於愛根， 比丘攝意行，
以盡老病死， 更不復受有。
愛之為病，多所危害，欲界愛者其事有二：一者食愛，二者欲愛。色界、無色界禪味愛。是故說曰「以斷於愛根」。
【30. 無有結使心】
無有結使心， 比丘攝意行，
以盡老病死， 更不復受有。
所謂結使者，眾行之本、漏諸穢濁，是故說曰「無有結使心，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有」。
【31. 不以斷有根】
不以斷有根， 比丘攝意行，
以盡老病死， 更不復受有。
以度生死，更不受有。
【32. 比丘攝意行】
比丘攝意行， 以盡老病死，
更不復受有， 以脫於魔界。[7]
永離於魔界，更不處於欲界，以脫永脫，更不受有。
【33. 以勝叢林刺】
以勝叢林刺， 及除罵詈者，
猶如憑泰山， 比丘不受苦。
「以勝叢林刺」者，此名為色、聲、香、味、細滑、法。更復有者，何者為林刺？所謂林刺者，婬、怒、癡病，最為根本，唯有諸佛世尊乃能除耳。
設彼罵我，解知無形，內自思惟，身為苦器內外無主，分別此身何可貪樂？一病以發，四百四病同時俱作，此名身之內患。所謂外患者，荊棘叢林，誹謗之名，毀形污辱，或被撾打，如斯之類從外而至，或被蚖蛇毒害，百足之虫，此皆外事來逼其身。
猶若泰山，不用幻呪奇術之法所可移動，是以比丘欲得離眾苦之本，唯有真如四諦。彼比丘不知苦樂，所謂不知苦樂者，苦至不以為酸楚，樂到不以歡娛。是故說曰「以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰山，比丘不受苦」。
【34. 不念今後世】
不念今後世， 觀世如幻夢，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
猶若明行人，意知今世、後世變易不停，是故說曰「不念今後世，觀世如幻夢，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。
【35. 能斷愛根本】
能斷愛根本， 盡竭欲深泉，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
所以說此喻者，欲使行人知其深淺，料量正行皆順於法。爾時世尊訓以道德，恐後眾生不別愛本，是故演說知其出源。[8] 是故說曰「能斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。略說其要，欲、怒、癡、憍慢亦復是，著欲者說其欲，著瞋者說其瞋，著騃者說其騃。
【36. 能斷於五欲】
能斷於五欲， 斷於欲根本，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
猶如有人身被五繫，愁憂苦惱，無復情意，後得蒙赦，得免危厄。是以如來為喻，欲使後生審知明白，是故說曰「能斷於五欲，斷於欲根本，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。
【37. 能斷於五結】
能斷於五結， 拔於愛欲刺，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
所謂五結者：貪欲結、瞋恚結、睡眠結、調戲結、疑結，覆蓋人心使不覩慧明，使人盲冥不覩光明，滅於智慧永斷諸趣，不得至於泥洹。是故說曰「能斷於五結，拔於愛欲刺，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。
「拔於愛欲刺」者，刺有三義：欲刺、恚刺、無明刺，盡斷無餘更不復生，無起滅法，見斷五蓋。是故說曰「拔於愛欲刺」也。
【38. 諸有無家業】
諸有無家業， 又斷不善根，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
彼修行人執苦來久，修菩薩德終日不捨，捨家出學不貪世榮，是故說曰「諸有無家業，又斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。
【39. 諸有不熱惱】
諸有不熱惱， 又斷不善根，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
所謂熱惱者，一者欲熱惱，二者瞋恚熱惱，三者愚癡熱惱，三熱惱中恚最為上，火所焚燒，從欲界乃至初禪地；三毒熾火燒欲界至無色界，能滅此三毒界者，乃為第一無為之樂。是故說曰「諸有不熱惱，又斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。
【40. 斷欲不遺餘】
斷欲不遺餘， 如拔不牢固，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
人之著欲無不喪命。所以然者，皆由意斷心惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故說曰「斷欲不遺餘，如拔不牢固，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。略說其要，貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢，亦復如是。
【41. 愛生而流溢】
愛生而流溢， 猶蛇含毒藥，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
人隨愛意不自禁制，漸從欲界乃至三有，流轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者，彼者六塵、此者六情，比丘能滅彼此者，如蛇脫故皮。
【42. 諸有斷想觀】
諸有斷想觀， 內不造其心，
比丘勝彼此， 如蛇脫故皮。
觀有三觀：欲觀、恚觀、無明觀，能滅此者乃謂為道士。是故說曰「諸有斷想觀，內不造其心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮」。
【43. 持戒謂比丘】
持戒謂比丘， 有空乃行禪，
行者究其源， 無為最為樂。
比丘執行以威儀為本，戒以檢形，服以法衣，[9] 所行法則不違先聖，有空定意然後名為禪，不捨假號。如彼行人受則信解，分別其義，求於無為快樂之處，無有飢寒苦惱之患。是故說曰「持戒謂比丘，有空乃行禪，行者究其源，無為最為樂」也。
【44. 比丘憂忍憂】
比丘憂忍憂， 分別牀臥具，
當念無放逸， 斷有愛無餘。
比丘修行，處樂不以為歡，遭難不以為苦，利衰毀譽無增減心，在閑靜處一意端坐心不流馳，斷諸結使，念無想著，是故說曰「比丘憂忍憂，分別床臥具，當念無放逸，斷有愛無餘」也。(《磧砂藏》卷十九終)
卷29〈34 梵志品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 768,
c14-p. 770, c5)
【1. 不但倮形】
所謂梵志， 不但倮形， 居嶮臥棘，
名為梵志。
爾時有一比丘至世尊所，頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，聽諸弟子皆悉倮形不著衣服。」世尊告曰：「咄愚所戾，不應法律，此梵志之法，非是內藏所修行也。人懷慚愧，便有尊卑高下，知有父母兄弟，何為復說倮形行世？」
爾時復有一異比丘詣佛所，頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，聽諸道人各留頭髮。」佛告比丘：「咄愚所戾，不應法律，此梵志之法，非是內藏所修行也。」
復有異比丘詣世尊所，頭面禮足，前白世尊言：「唯然世尊！聽諸道人皆白灰塗身。」復有異比丘白世尊言：「自今以後聽諸道人服氣不食。」復有比丘白世尊言：「自今以後聽諸道人倮形露地臥。」世尊告曰：「咄愚所戾。」
復有異比丘頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，聽諸道人在浴池沐浴清淨。」佛告比丘：「不以此法得至于道。」
【2. 棄身無倚】
棄身無倚， 不誦異言， 兩行以除，
是謂梵志。
昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長者名曰夜輸，種姓豪族饒財多寶，顏貌端正世之無雙。欻一日之中得非常觀，自觀家裡男女之屬，斯如死身，無一可念，視己形體，塚間無異，即從座起，並作是說：「惑愚至深，不別幻化。」
爾時長者即自捨家逃走出城，脫琉璃履屐價直一萬，即渡江水奔趣世尊，頭面禮足在一面立，尋白佛言：「世尊！世事多故，變易非一，萬物幻化不可恃怙，我今自歸，欲求無為安樂之處。」佛告長者：「善哉善哉！族姓子！賢聖法中甚大寬弘，正是汝身之所願樂。」爾時長者聞如來教，歡喜踊躍不能自勝。
爾時世尊漸與說法，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏為大患。爾時長者聞斯法已，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，彼以見法、得法，成就諸法，即從座起重自歸命，頭面禮足白世尊言：「唯然，天中天！聽在道次，出家學道。」佛告長者：「善來，比丘！」鬚髮自落，自然法服，重聞說法得羅漢道。
爾時長者家中父母兄弟男女，儀從嚴駕象馬追跡，求覓夜輸長者，到江水側見琉璃屐。父自思惟：「我子將渡江水必然不疑，所以知其然，今脫此琉璃屐價直億萬，吾今渡江，所在求覓。」即渡江水，遙見世尊光相炳然，至世尊所頭面禮足，白世尊言：「唯然世尊！頗見夜輸童子遊此過乎？」佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見，佛告長者：「汝今求子不如自求，汝但速坐，吾與汝說法。」長者尋坐，佛為說法，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。
爾時世尊即捨三昧使父見子，父告子曰：「汝速還家，汝母憶苦，恐汝不還。」佛告長者：「止，止，長者！勿作斯語。云何，長者！如有修行之人本在學地，愛欲未盡，後得無學，離於學地，欲使無學之人習於學法，於長者意云何，為可爾乎？」長者對曰：「不也。世尊！」佛告長者：「汝子今日已得無著，住無學地。長者當知，已得無著，焉得還家習於五欲？」長者聞之歡喜踊躍，即起禮子五體投地，自歸真人永無所著。爾時世尊即與長者而說斯偈：
「棄身無倚， 不誦異言， 兩行以除，
是謂梵志。」
【3. 今世行淨】
今世行淨， 後世無穢，
無習無捨， 是謂梵志。
人執邪見至死不改，計常之人不與斷滅見相應，斷滅見不與計常見相應，能捨此見，不著三世，是故說曰「今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。」
【4. 若倚與愛】
若倚與愛， 心無所著， 已捨已正，
是滅終苦。[10]
初習行之人雖在學次，未能分別思惟道果，一一明了不失其緒，未獲者獲、未得者得，是故說曰「若倚與愛，心無所著，已捨已正，是滅終苦」。
【5. 諸有無所倚】
諸有無所倚， 恒習於正見，
常念盡有漏， 是謂為梵志。
猶如大象從寸孔出，欲得出城，門不容象，眾人見之各各驚愕，謂彼象曰：「汝今出於寸孔往來無難，然欲出城，反更不受。」是以聖人借以為喻，眾生之類雖得出家修習道法，不能盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，是故說曰「諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是謂為梵志」。
【6. 愚者受猥髮】
愚者受鬚髮， 并及床臥具，
內懷貪濁意， 文飾外何求？[11]
愚者不自覺長養其髮，所以剃髮者剃其結使，非但剃髮。愚人執迷長養其髮以為文飾。過去恒沙諸佛之法，各各相授，剃除鬚髮，法服齊整，自古有之，非適今日。今日愚人貪著臥具，然我法中制以三衣，不畜遺餘，樹下、塚間以此為常，廣說如其本。內懷邪見興貪濁意，外自文飾，[12] 謂為無瑕，捨迷就道，其法不惑，是故說曰「愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求」也。
【7. 被服弊惡】
被服弊惡， 躬承法行， 閑居思惟，
是謂梵志。
脩行之人，被服麁惡不著文飾，[13] 思惟法行無所貪求，節言省語，不鬪亂彼此，是故說曰「被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志」。
【8. 見癡往來】
見癡往來， 墮壍受苦， 欲單渡岸，
不好他語， 唯滅不起， 是謂梵志。
夫人執癡，意不開悟，亦復不能越次取證，恒在嫌疑不淨之地，此則非淨行之人。斷諸有漏永盡無餘，是謂梵志。是故說曰「見癡往來，墮壍受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志」。
【9. 截流而渡】
截流而渡， 無欲如梵， 智行以盡，
是謂梵志。
若使以水沐浴其身得至於道者，水性之類皆稱於道，但非沐浴而至於道，分別諸法審諦其義，清淨無瑕，眾結智行永盡無餘，是故說曰「截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志」。
【10. 不以水清淨】
不以水清淨， 多有人沐浴，
能除弊惡法， 是謂為梵志。
夫人沐浴不能去腹裏垢，盡除惡法更亦不造，乃名為梵志。是故說曰「不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是謂為梵志」。
【11. 非剃為沙門】
非剃為沙門， 稱吉為梵志，
謂能滅眾惡， 是則為道人。
所謂沙門者未必剃除鬚髮，內有正行，應於律法乃應為沙門。夫為梵志，終日稱吉得生梵天者，見人盡當生於彼處，但彼稱吉生於梵天，謂能滅眾惡，修清淨行。是故說曰「非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人」。
【12. 彼以無二】
彼以無二， 清淨無瑕， 諸欲結解，
是謂梵志。
盡捨一切弊惡之法，出入行來周旋之處，言不及殺，不害一切，無所傷損，清淨無瑕，永無諸縛，是故說曰「彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志」。
【13. 出惡為梵志】
出惡為梵志， 入正為沙門，
棄我眾穢行， 是則為捨家。
梵志之行去諸惡法，內外清淨，眾穢永盡，不懷希望貢高於人，意定不移，覺悟一切諸法之本，梵行已立，所作已辦，更不復受有，脩清淨行無所遺失，是故說曰「出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家」。
【14. 人無幻惑意】
人無幻惑意， 無慢無愚惑，
無貪無我想， 是謂為梵志。
人之在世不懷幻惑，梵志自謂言：「百劫一過大海之中，自然有幻惑食噉天下人。」[14] 去諸憍慢不興著想，如來、至真、等正覺，離世八法不染於世，亦名為比丘，亦名為沙門，亦名佛。是故說曰「人無幻惑意，無慢無愚惑，無貪無我想，是謂為梵志」。
【15. 託父母生者】
我不說梵志， 託父母生者，
彼多眾瑕穢， 滅則為梵志。
所謂梵志從父母生，多諸瑕穢，或復出家離諸世俗，修清淨行，無選擇施，平等無二，不雜想施，或復施時求作國王、生天，此名雜想之施。無雜想施者，盡為一切，不自為己。是故說曰「我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志」。
【16. 身口與意】
身口與意， 淨無過失， 能攝三行，
是謂梵志。
出言柔和，初無罵詈，分別義趣，如掌觀珠，音響清淨，聽者樂受，多所成就，淨無過失，不觸嬈人，是故說曰「身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志」。
【17. 見罵見擊】
見罵見擊， 默受不怒， 有忍辱力，
是謂梵志。
擊人得擊，罵人得罵，皆由不忍致此患害，夫能忍者戰中為上，忍為良藥能愈眾病，若有罵者默然不對。是故說曰「見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志」。
[1] 「法」，《磧砂藏》作「之法」。
[2] 「真正」，《磧砂藏》作「真實」。
[3] 「戒」，《磧砂藏》作「誡」。
[4] 「於」，《磧砂藏》作「林」。
[5] 「染」，《磧砂藏》作「深」。
[6] 「源」，《磧砂藏》作「原」。
[7] 依前面數首偈頌均以「更不復受有」作第四句，此處似應作「已脫於魔界，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。」
[8] 「源」，《磧砂藏》作「原」。
[9] 「衣」，《磧砂藏》作「古」。
[10] 「終」，依《法句經》卷2〈35 梵志品〉：「若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, c5-6)，應作「眾」字。
[11] 「文」，《磧砂藏》作「校」。
[12] 「文」，《磧砂藏》作「校」。
[13] 「文」，《磧砂藏》作「校」。
[14] 「幻惑」，《磧砂藏》作「幻」。
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