點讀《出曜經》
蘇錦坤
卷16 〈15 忿怒品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
693, b19-p. 698, a26)
【1. 不怒而興怒】
不怒而興怒， 不造而行惡，
彼受其苦痛， 今世亦後世。
昔佛在拘奢彌瞿師園中。爾時彼村眾多比丘好喜鬪諍，惡眼相視，共相毀辱。爾時世尊告諸比丘：「止，止，比丘！勿共鬪諍。所以然者，比丘當知！怨不息怨，忍乃息怨，是如來正法。何以故？過去久遠無數世時，迦尸國王名梵摩達，拘薩羅王名曰長壽。時，梵摩達王即集四兵，象兵、馬兵、步兵、車兵，攻伐長壽王土界。時長壽王聞外境有軍馬至，復集四兵，象兵、馬兵、步兵、車兵，出往迎逆與共戰鬪，生擒梵摩達身，摧破大眾，語梵摩達曰：『赦汝生命歸汝本國，自今以去更莫叛逆。』
時梵摩達得還本國，未經幾時復集四種兵，象兵、馬兵、步兵、車兵，往詣攻拘薩羅國求共鬪戰。長壽王內自思惟：『吾先與共戰鬪，擒獲己身摧破大眾，不能自改既往之失，今復來戰侵我土境。』長壽王輕將數騎往與共戰，為梵摩達所破，輕走得脫，及將第一夫人，侍臣有一，隱處深山無人之處，藏形滅跡恐有知者。
時，長壽王復重思惟：『吾居深山無方自存，當習詩頌歌詠，遊處人間乞丐自存。』如其所念，即習歌頌，兼學彈琴鼓瑟，音響流利與琴相入，在在處處以得自存。
時，梵摩達王第一大臣出梵志種，聞此國界寒儉乞士夫婦二人，遊在人間彈琴鼓瑟乞丐自存，即遣人喚欲聽音樂。乞者到家，共相慰勞，即設音樂，大臣聞已，歡喜踊躍不能自勝，即告乞人：『汝等夫婦二人孤窮倮露恒乏衣食，可住我家教習後生，常當供給不令乏短。』
時，彼乞士第一夫人垂月欲產，內生此心，語其夫曰：『我向生念，願得四種兵眾圍我數匝，得好幃帳而寢其中，洗利刀汁欲得飲之。君能辦不？』夫報其妻：『我等二人為梵摩達所壞，亡失國土，那得辦此四種兵眾，及好幃帳洗利刀汁？』其妻語夫：『設不辦者，正爾取死。復用活為？』
爾時大臣即喚乞士在前作樂，聲與琴合、琴與聲合，或時琴與聲違、聲與琴違，大臣問曰：『觀卿作樂而有不悅，身有患耶？心有所念乎？』乞士報曰：『身無苦患，唯心有所念耳。』問曰：『汝何所念？可說情故。』答曰：『我所將妻，懷妊日滿，垂產在近，欻生此念：「欲得四種兵眾圍繞數匝，寢好幃帳，洗利刀汁而欲飲之，得便存活，不得便死。」審當爾者，我用活為？』大臣報語：『卿且自寧，勿懷憂慮，當設權計辦四種兵。』即如其語辦四種兵，圍繞數重，寢好幃帳，飲洗刀汁，即生男兒，顏貌殊特，有豪貴相。大臣見已跽
時梵摩達竊聞長壽彈琴鼓瑟，人間乞求，即遣人捕得，閉在牢獄。長生太子漸長成人，詣諸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：『願諸賢士行檀布施，分德立善，設有毫釐福者，盡施長壽王早得解脫，畢此苦原。』
梵摩達王竊復聞知長壽太子長生者，遊在人間與父乞恩，勸人修善，願及父身早免苦難。梵摩達王瞋恚興盛，即出長壽王詣於都市，長生後執利劍高聲白父：『我堪此間脫父厄難。』長壽王報曰：『止，止，童子！夫人立行，亦莫見短亦莫見長。』傍人聞之，謂為長壽王知死逼近，狂有所說，長壽報傍人曰：『其中智者童子，乃當識吾往言耳。』即於市上斬為七段。
長生太子見已，身中沸血，遍滿身中，瞋恚內盛，不敢顯外。復詣諸大臣所求哀請恩，『我父無過橫為貴主所殺，形尸暴露捐在都市，無人殯藏收拾形骸。願諸賢士與我收拾，起七偷婆，華香供養如世常法。』即如其語收拾供養，起七偷婆。
長生太子內自思惟：『梵摩達王暴虐無道，侵我境土，奪我民眾，復取父王都市斬殺。我宜逃走出此國界，捕得我者不免此患。』即將夫人出國逃走，到他方土，復習琴瑟歌聲調和，在在處處，乞丐自存，漸漸以次還入本國。梵摩達王聞有乞士將母自隨，彈琴鼓瑟家家乞索，音響清和，見莫不歡，即遣人喚將入深宮，晝夜聽樂乃無厭足，形命相委，如同產子。
時，梵摩達出外遊獵，長生太子御車遊獵，恒導險難無人之處，不按正路，不附兵眾。太子自念：『昔破我國，劫奪我民，枉殺我父，今不報怨，何日可果？』復御獵車轉入深山。時，梵摩達疲頓欲得懈息，即告御者：『可於此頓，吾今疲極，欲小止息。』即如其言住車止息。王告御者：『汝坐，吾欲枕汝膝上。』王即枕而眠。長生太子內自思惟，口發斯語：『此梵摩達王暴虐無道，侵我境土，奪我人民，枉殺我父，思欲報怨，正是今日，若不殺者，何日可果？』時長生太子即拔利劍擬王頸項，退復追念：『昔我父王臨終時教誡我曰：「童子當知，夫人立行，唯貴信義。」違父遺意者則非孝子。又勅我曰：「汝莫見短，亦莫見長。」設當殺此王者，違我父教。』即還內劍，息恚不興。
時，梵摩達王於夢中驚，忽然覺寤，身體流汗衣，毛皆竪。長生太子問其王曰：『向如安眠，何為驚寤？』王告御者：『汝欲知不？我向安眠，夢見長壽王兒長生，右手執劍，左撮吾髻，以刀擬我項曰：「吾欲報怨，汝知不乎？」即於夢中復重悔責：「昔我父王臨欲終時慇懃教勅：『夫欲勝怨，唯當以忍。』」以是之故於夢驚覺。』
御者白王：『還安眠，勿復驚懼。王欲知不？長壽王子長生者，我身是也。昔我父王以法治化，不枉人民。王自暴虐，侵我境土，奪我人民，枉殺我父。思欲報怨，於此深山正得王便，今不報怨，何日可果？向實拔劍擬王頸項，退復追念父王教誡：「童子當知，夫人立行，唯貴信義，慎莫念惡，惡加人形終不得解。」設我違父遺意者，則非孝子，欲崇父教誡故，即便內劍耳。今原前愆，不錄其罪，欲還將王早歸國界，得至彼已，任王刑斬。』
即共載車還本宮殿，普集大臣而告之曰：『卿等云何？設見長壽王太子者，卿等如何？』其中或有說者：『設當見者，先截手足，却取殺之。』復有說者：『當生剝其皮，爾乃却殺。』復有說者：『當以火炙箭射之。』異口論者不可稱計。時，梵摩達王告諸群臣：『長壽王太子者，今此人是。卿等勿興惡意，生殺害心於此太子。所以然者，我由此人得存命根。』爾時梵摩達王，即沐浴長生太子，著王者服，頭戴天冠，妻以一女，還立為拘薩羅國王。」
佛告比丘：「古昔諸王檢意自守，修忍如地，視怨如赤子，不造怨讎，況汝等諸族姓子以信堅固，出家學道，剃除鬚髮，著三法衣，不能行忍，互相是非，以小致大，共相毀辱，為是宜不？」於彼眾中，鬪訟比丘前白佛言：「唯願世尊暫屈威神至彼比丘眾中，乃當知曲直耳。彼人自恣罵詈不慮禁法，我等有何不如，能默然忍之？」爾時世尊觀彼比丘不受其教，即騰上虛空還本精舍，復集聖眾，說斯頌曰：
「不怒而興怒， 不造而行惡，
彼受其苦痛， 今世亦後世。」
無過而強生過者，今世後世而受其痛。
【2. 先自漏罪】
先自漏罪， 然後害人， 彼此興害，
如鳥墮網。
「先自漏罪」者，或有眾生心識倒錯，數興惡念，不能禁制，是故說「先自漏罪」也。
「然後害人」者，夫人興惡，結嫌積久，常求方便思惟計數，然後乃得發惡於外。已生惡念，不得思惟道德，是故說「然後害人」也。
彼比丘興惡者，復以偈報之：
「多結怨讎， 禍患流溢， 實無過隙，
怨者何望？」
是故說「彼此興害」也。
「如鳥墮網」者，昔有鷹王搏撮群鳥，獲得一鳥名伽頻闍路，高飛遠翔詣高山頂。時伽頻闍路並說斯言：「是我身過，當復告誰？設我恒守本業舊居者，則不為汝所擒。」鷹王問曰：「本業舊居在何所乎？」雀報鷹曰：「高山絕岸，深澗石聚則我舊墟，若在彼者終不為汝所擒。」鷹告雀曰：「今且放汝聽歸本居，觀吾力勢為能獲汝身不？」時鳥雀得歸，住兩石間，遙語鷹王：「汝設可者，暫下共戰。」鷹王聞已恚怒熾盛，鼓翼奮勢，從空中下，欲搏撮之，鳥入石間，鷹摧翅翮，於此命終。是故說「如鳥墮網」也。
【3. 害人得害】
害人得害， 行怨得怨， 罵人得罵，
擊人得擊。
「害人得害」者，眾生處世，志趣不同，己身行惡，自然不祐，舉手打人，仍便自害，是故說「害人得害」也。
「行怨得怨」者，復有暴惡眾生，晝夜念惡，常伺人短。心常思惟：「某村某家，劫奪我牛，強取我財，殺我知親，侵我田業，要當伺捕方便，報其重怨。」思惟校計，不去心懷。設復出家，道心未固，學日既淺，內心思惟：「某甲比丘曾共止住，取我坐具、鍼筒、鑰牡、沙門六物至今不還。」但思惟諸物，不念修道，不知後報卒至，為身招禍。是故說「行怨得怨」也。
「罵人得罵」者，若有罵詈，反得其辱。不自觀省，皆由愚惑緣致斯罵，不知受報亦復不久。修行人所修，彼行人者，分別前人計罵盡寂，了無形質，若人罵我，知之為空，吾耳往聽，悉無所有，彼虛我寂，誰有罵者？是故我今忍而不起。夫人罵詈，法自有極，四大為形，不久居世，快意斯須，不知久久涉苦無量。是故說「罵人得罵」也。
「擊人得擊」者，夫人相嫉，毀人善行，性無常則喜怒無恒。或有愚人不遇師訓，既不廣學，志性闇鈍，結怨在心，終已不解，如斯之人，不當與坐起言語、飲食歡醼，人欲之造見則不吉，成事傾敗，不果本願。是故說「擊人得擊」也。
【4. 斯何沙門】
斯何沙門， 不知正法， 壽既短促，
復結怨為？
「斯何沙門」者，夫言沙門者，履行清虛，離世八業，志崇清淨，乃謂沙門。如今卿等沙門荷佩法服，不能禪寂六情、閉塞五欲，世間榮寵，心求染著，設遭毀辱，悔欲就俗。夫為沙門，若遭榮寵不以增歡，設遇毀辱不以加慼，爾乃名為沙門。是故說「斯何沙門」也。
「不知正法」者，是時，世尊告諸比丘：「汝等雖出家學，種姓若干，意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而共出家，如斯之心不可親近。已能出家，當修正業，六時行道，晝夜不廢，復當思惟福度眾生，設欲飲食，意願一切，不獨為己。汝等諸人雖言為道，行與願違，過去賢聖所以教人法衣表識者，欲令除內穢垢。卿等穢人假被法服，污染真形，壞敗表識。」是故說「不知正法」也。
「壽既短促」者，佛告比丘：「生處五濁，雖云百年，臥消其半，命多危險，受四大身如蛇蟄聚，一增百病，共相危害，樂少苦多，憂患萬端，苦痛難量，不能端意思惟以求真道，方更興起慢嫉，履凡夫行。」是故說「壽既短促」也。
「復結怨為」者，人身難得，佛世難值，像法難遇，雖得為人，不能練精進行禪燕役神，方更隨時進趣，與世同流，又不廣顯三寶、訓悟後學，三塗八難何日當空？是故說「復結怨為」也。
【5. 人相謗毀】
人相謗毀， 自古至今， 既毀多言，
又毀訥訒， 亦毀中和， 世無不毀。
昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時調達往至世尊所，頭面禮足在一面立，須臾前白佛言：「我觀如來顏色變易，諸根純熟，年過少壯，垂朽老邁，唯願世尊自閉靜室禪定自娛，四部之眾願見付授，我當教誡如世尊無異，隨時供養四事不乏。」爾時世尊告調達曰：「咄！愚所啟不慮後殃，舍利弗、目連比丘，猶尚不付授眾僧，況汝嗽唾弊惡之人可付授聖眾耶？」
爾時調達內興妬嫉，聞世尊語已，倍生恚怒：「如來今日讚歎舍利弗、目連比丘，而更輕賤小弟，要當求便喪滅師徒，使此國界眾生不覩其形、不聞其聲。」是時，調達比丘即從坐起，禮足退歸，在在處處巧言偽辭，誑惑於俗，勸誘世人。得數十人在在處處共相勸勉，取要言之。爾時世尊與無央數大眾，圍遶而為說法。爾時調達告己弟子曰：「汝等莫聽瞿曇所說。所以然者？所說不隨正法，吾有一一深經好義當以相教。」恒求方便欲壞亂如來聖眾。爾時世尊告調達曰：「止，止，調達！慎勿興意壞亂聖眾，後備受報其痛難忍。」爾時調達執意牢固，不改其行。
爾時世尊知彼意正，終不可迴，便以宿命通，觀過去無數阿僧祇世因緣宿對所經歷事。是時，調達將五百弟子，如來自觀為菩薩身，復將五百弟子俱遊寶積山側，菩薩門徒寬仁柔和，教以正法，修持禁戒，出入進止不越其序。調達眾者己行不均，門徒弟子盡法師則，出言麤獷，語輒興恚，與弟子論如怨鬪訟。弟子厭患不堪侍從，盡捨調達往就菩薩。菩薩得已，歡喜踊躍不能自勝，並自稱說：「吾有千弟子，眾德具足，與世殊絕，誰能及者？」調達得是，極興恚怒，即發誓願：「此人今日誘我弟子、壞我門徒，正使此人後成無上等正覺時，我當壞彼徒眾如今無異。」
如來觀知調達比丘，必壞聖眾，定無有疑，如來即從坐起，捨眾而去。何以故？有五事不得壞亂眾僧：一者如來目前，不得壞亂眾僧，如來威神不捨本誓故。二者如來般泥洹後，不得壞亂眾僧。設有人言：「我今成佛逮最正覺。」當以此問之：「釋迦文佛在時，汝為所在？」三者未曾有惡時，不得壞亂眾僧。四者比丘不競利養，不得壞亂眾僧。五者智慧神足弟子和合，不得壞亂眾僧。諸佛世尊常法，神足智慧弟子，一日之中聖眾終不空缺，如來以宿命智觀，必知調達當壞亂眾僧，如來即捨而去。
調達在後與眾說法：「若有眾生事我為尊，承受教誡當習五法。何以故？行此五法早得解脫，何假沙門瞿曇說八直行？云何為五？一盡形壽常守三衣。二盡形壽常當乞食。三盡形壽不得食肉飲血。四盡形壽常當樹下露宿。五盡形壽不得攫持金銀寶物。諸有比丘修此五法者，早得解脫，盡有漏成無漏，何假沙門瞿曇八直行耶？」調達說是語已，即從坐起，五百比丘尋從而去，左面弟子名曰鏗荼陀婆，右面弟子名曰瞿婆離，歸本所居，弟子前後圍繞而為說法。
舍利弗、目連比丘後往彼眾，調達見已，舉聲稱善：「善來！舍利弗、目連比丘！吾獲大利，知我成佛三界獨尊，智慧神足弟子自然響應。」爾時調達即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目連安處左右。爾時調達像如如來，告舍利弗、目連曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人與聖眾說法。」爾時調達右脇著地，欲得睡寐，天神強挽調達左脇在地，天神復厭誑有言語，鼾聲現外，穢氣遠徹。
爾時尊者目連以神足力飛騰虛空作十八變，坐臥經行，涌沒自由，或身上出火、身下出水，或身下出火、身上出水，東沒西涌，四方亦爾。爾時目連從空中還就坐，尊者舍利弗告眾會人：「如來之身神德無量，具一切智，前達無窮，却覩無極；如來法者得現法報，快樂無為，智者之所修學，非愚者之所習；如來聖眾者，戒具成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，可敬可貴，承事供養，為眾生良祐福田。」
爾時諸比丘各生此念：「我等愚惑不識真正，捨實就華，棄本逐末。今日觀二賢所說，世之希有！我等寧可捨此調達，就如來眾，不亦快乎？」舍利弗知其心念即從坐起，彼五百比丘亦皆俱起，隨舍利弗、目連後追隨而去。
時，瞿波離比丘以右脚蹋調達曰：「弊惡調達何為躭睡？舍利弗、目連二人，將汝弟子去盡。」爾時調達覺寤甚懷憂慼。是故說「人相謗毀，自古至今，…乃至世無不毀」也。
【6. 斷骨命終】
斷骨命終， 牛馬財失， 國界喪敗，
復還聚集。
爾時世尊告諸比丘：「昔長壽王身分為七段，亡國失土，猶尚忍怨不起，共相尊敬，還立國土，如本無異。汝今比丘！當以道德自持，共相懺悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正法？當念忍辱、歎說忍力，所行真正，歎說真正。比丘當知，吾所以從無數阿僧祇劫積行已來，修六度無極，行檀修施頭目髓腦、國財妻子，持戒忍辱，精勤一心，皆欲除貪，除瞋怒想。」是故說「斷骨命終，國界喪敗」也。
【7. 人若罵我】
若人罵我， 勝我不勝， 快意從者，
怨終不息。
「若人罵我」者，人自思惟：「彼人罵我，不隨禁律，枉侵良善。」是故說「若人罵我」也。
「勝我不勝」者，彼自思惟：「如我法者則我得勝，不如法者則我不勝。」是故說「勝我不勝」也。
「快意從者」，作是思惟者，遂增怨讎，不諦思惟，是故說「快意從者」。
「怨終不息」者，如此之人，心如剛鐵不可沮壞，是故說「怨終不息」也。
【8. 不可怨以怨】
不可怨以怨， 終已得休息，
行忍得息怨， 此名如來法。
「不可怨以怨」者，是時世尊告諸來會：「吾自追憶無數劫以來，怨不能息怨，[1] 人身難得，佛世難遇，猶如優曇鉢華時時乃有，雖得為人，出家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根不缺，堪任受化，何為於正法中共相諍競？」是故說「不可怨以怨，終已得休息」也。
「行忍得息怨，此名如來法」者，夫人行忍，寂默為首，聽彼已報，聞彼罵已，還以罵報，如是之比怨終不息，弱名忍強，亦名為勝，是故說「行忍得息怨，此名如來法」也。
【9. 若得親善友】
若得親善友， 共遊於世界，
不積有遺餘， 專念同其意。
「若得親善友」者，或有眾生禮儀成就，於行不缺，義味成就、忍行成就，皆由朋友成就身行，是故說「若得親善友」。
「共遊於世界」者，如此善友，從劫至劫，共相追隨不以為苦，是故說「共遊於世界」也。
「不積有遺餘」者，夫人意等不計財貨，亦復不選擇知親，正使朋友出在卑賤，善色、惡色，若好、若醜，不得選擇，是故說「不積有遺餘」也。
「專念同其意」者，發心起行，齊同其善，篤信向佛，是故說「專念同其意」也。
【10. 設不得親友】
設不得親友， 獨遊無伴侶，
廣觀諸方界， 獨善不造惡。
「設不得親友」者，所謂親友者，行齊德同，俱造於善，乃名親友，不造善行者不名為親友。如世常言，人無有伴侶如驢牛俱，修不善行者不得名為善友，是故說「設不得親友」也。
「獨遊無伴侶」者，寧獨遊處，快修善行，不以弊惡與人共俱，是故說「獨遊無伴侶」也。
「廣觀諸方界」者，人欲觀化，觸類所見漸以益智，[2] 聞語不惑，是故說「廣觀諸方界」也。
「獨善不造惡」者，是以智士樂靜，不居亂閙。昔有敵國大王興兵相攻，隣國聞之，臣啟王曰：「外有賊寇逼近土境。」王曰：「無苦，無所堪任。」賊復前進，臣復白王：「賊已逼至，轉來到城。」王言：「無能侵我。」賊遂入城，固守城郭。臣復白王：「賊寇逼近，王宜防備出共鬪戰。」王言：「無苦，終不害我。」外寇轉進，[3] 直趣宮殿，臣復白王：「賊今已至，王欲云何？」時王沐浴更著新衣，自負糧食，出見敵國隣王而告之曰：「城郭宮殿是卿所有，吾欲入山且修道德，食足支命衣足蓋形。」爾時王便說頌曰：
「吾今此衣食， 自求欲隱形， 捨位卿為王， 且欲求多福。
寧處巖石間， 麤衣弊惡食， 食果數息定， 麋鹿共相娛，
不以處王位，[4]
考掠苦毒痛， 智者畏後世， 終不造惡緣。
觀卿興兵眾， 欲來傷害吾， 是身為朽器， 時殺勿枉眾。」
時彼敵國王聞是語已，熟自思惟，復以此偈報曰：
「快哉大覺士， 依法而自將， 被一切德箭， 摧破我兵眾。
雖怨智慧勝， 親友愚何益？ 是以慧為首， 智慧廣濟度。」
時敵國王即退軍馬，將己兵眾歸還本國，宮殿屋舍盡還本王。是故說「廣觀諸方界，獨善不造惡」也。
【11. 忍辱勝怨】
忍辱勝怨， 善勝不善， 勝者能施，
至誠勝欺。
「忍辱勝怨」者，兩劍所擬，必有傷損，遇毒毒治，必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故說「忍辱勝怨」也。
「善勝不善」者，「云何？卿等頗聞火之稟性有冷義耶？」對曰：「無之。」此亦如是，怨欲息怨，終不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是故說「善勝不善」也。
「勝者能施」，修善之人，行無缺漏，意不起想，果能惠施；結怨之人，為身招禍，死入地獄受苦無量，共相傷害，死而復生。若生人中顏貌醜陋，為人輕慢，所願不果。是故說「勝者能施」也。
「至誠勝欺」者，智者行身，不犯口過，出言應律，無所觸嬈，正使身死不以妄言綺語而求苟活，經歷生老，涉苦無量，目見耳聞，怨讎最重，是故說「至誠勝欺」也。
【12. 學無朋類】
學無朋類， 不得善友， 寧獨守善，
不與愚偕。
「學無朋類」者，夫人廣學當憑善知識，從初發意至得道，皆憑善知識乃得成就；若遇惡友行必遇惡。是故說「學無朋類」也。
「不得善友」者，或復學人遇惡知識，晝夜鬪訟行惡為業，是故說「不得善友」也。
「寧獨守善，不與愚偕」者，設無朋類，當自建意，念在閑靜，去離憒亂，設聞鬪訟者，常當遠離，心不願樂，是故說「寧獨守善，不與愚偕」也。
【13. 樂戒學行】 【14. 一象於象眾】
樂戒學行， 奚用伴為？ 獨善無憂，
如空野象。
「樂戒學行」者，夫修行人心樂閑靜，恒以禁戒自瓔珞身。爾時世尊告拘苫鞞比丘：「諫喻止訟。」比丘聞已，不受佛教。佛知其意，即從坐起，飛騰虛空十二由旬，還本精舍至大眾中，而說頌曰：
「樂戒學行， 奚用伴為？ 獨善無憂，
如空野象。」
爾時世尊便作是念：「拘苫鞞好憘鬪訟，各相謗毀，吾今已離之，正使我聞拘苫鞞比丘在其方者，吾當避之而就他方。」爾時有一象王離諸群索居，獨遊曠野，心自思惟：「得離諸象及諸宗親，獨遊在此，何以快哉？我在象中時群多縱逸，蹋蹈水草，然後吾乃得食；今日獨行，得清水好草亦無憂慮。」爾時世尊見彼象心中所念，便於大眾而說頌曰：
「一象於象眾， 六牙而備具，
心念與吾同， 獨善而樂靜。」
「一象於象眾」者，如來身者亦名龍象，彼象者亦名龍象，如來世雄，三界獨尊，象者龍中獨尊，是故說「一象於象眾」也。
「六牙而備具」者，牙者象之威怒，自瓔珞身，功德者如來相好，如來見彼拘苫鞞比丘自生厭患，象者患厭群眾，是故說「獨善無憂，如空野象」也。
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