(2013年11月，猶見蝴蝶飛舞)
本部落格貼文，並未遵守學術規範，本文未完全依照《大正藏》或《磧砂藏》，此處提供一般讀者一本「簡易」而具「新式標點」的《出曜經》。(這是一個「新」版本)。
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本版以《磧砂藏》(新文豐出版社)為底本，以《大正藏》和《趙城金藏》為校本，他日，版主應另行校定另一合乎學術規範的《出曜經》校本。
2013年11月24日 星期日
前言：《出曜經》校勘與標點
(2013年11月，猶見蝴蝶飛舞)
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卷30〈34 梵志品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 770, c13-p. 776, a13)
點讀《出曜經》
蘇錦坤
卷30〈34 梵志品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
770, c13-p. 776, a13)
【18. 若見侵欺】
若見侵欺， 但念守戒， 端身自調，
是謂梵志。
若復有人所見侵欺，不興惡懷、有瞋怒意，守戒多聞，降伏意識，身正影直，心平道存。是故說曰「若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志」。
【19. 世所善惡】
世所善惡， 修短巨細， 無取無與，
是謂梵志。
世俗方略，事有若干，欲察人情，先採其語：說善、說惡不記于懷，不見有長短廣狹，亦復不見有取、有與，具足如是行者是謂梵志。是故說曰「世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志」。
【20. 身為行本】
身為行本， 口意無犯， 能辦三處，
是謂梵志。
身不行殺、口不惡罵、意不嫉妬，於五鼎沸世能具此三行者，乃名為梵志。是故說曰「身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志」。
【21. 來不作歡】
來不作歡， 去亦不憂， 於聚離聚，
是謂梵志。
彼習行人持心牢固，毀譽不動，見有來者不孚用歡，設見去者亦不用憂，若在大眾、若復離眾，心恒平等亦無高下。是故說曰「來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志」。
【22. 來亦不歡】
來亦不歡， 去亦不憂， 無憂清淨，
是謂梵志。
若見愛念、不愛念者亦不用作歡。所以然者，恐心染著興起因緣。設見去者便自念言：「我於彼人各無所犯，內外清淨，息意不起，亦名為梵志。」是故說曰「來亦不歡，去亦不憂，無憂清淨，是謂梵志」。
【23. 以斷恩愛】
以斷恩愛， 離家無欲， 愛有已盡，
是謂梵志。
如彼行人修習於道，永斷恩愛，離家無欲，遠逝無礙，盡諸有愛，缺三界漏，能具足如此者，乃名梵志。是故說曰「以斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志」。
【24. 彼彼以無】
適彼無彼， 彼彼以無， 捨離貪欲，
是謂梵志。
所謂彼者外六入也，所謂無彼者內六入也，行人執意觀內外諸情，斯悉虛寂，捨離貪淫，不興六情，具足如此眾行之本者，乃名為梵志。是故說曰「適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志」。
【25. 彼彼以虛】
適彼無彼， 彼彼以虛， 不染三處，
是謂梵志。
彼習行人解知內外皆無結使，不著欲界、色界、無色界，能具足如此眾行者，乃名為梵志。是故說曰「適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是謂梵志」。
【26. 能捨家業】
能捨家業， 拔於愛欲， 無貪知足，
是謂梵志。
夫人離家，莫與世俗從事。正使出家，若見不修其法，毀戒不精進，亦不多聞者，不應與坐起從事，更不思惟當來利養，能具如此者，乃名梵志。是故說曰「能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志」。
【27. 如今所知】
如今所知， 究其苦際， 無復有欲，
是謂梵志。
於現法中能分別微妙，無有眾惡，知苦是眾病之源首，能斷此者乃應於妙。於現法中不與欲意共相應，瞋恚、愚癡永盡無餘，離諸縛著，能具如此者故名為梵志。是故說曰「如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志」。
【28. 無憂無塵】
於罪與福， 兩行永除， 無憂無塵，
是謂梵志。
正使有福，世俗有漏善本功德，得為人身，猶故不脫生老病死。又復作罪，種三惡本經歷生死，罪之與福二不足貪，兩行永除，無復塵垢，能具此行者是謂梵志。是故說曰「於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志」。
【29. 三處無染】
於罪與福， 兩行永除， 三處無染，
是謂梵志。
福之與罪無欲無染，中間禪樂、無色禪樂，行人盡捨，無所染著，不著三界欲界、色界、無色界，能解此具足者乃名梵志。是故說曰「於罪與福，兩行永除，三處無染，是謂梵志」。
【30. 猶如眾華葉】
猶如眾華葉， 以鍼貫芥子，
不為欲所染， 是謂名梵志。
猶如蓮華之葉不受塵水，彼修行人亦復如是，已離於欲，不復著色、聲、香、味、細滑、法，猶若以鍼欲貫藍豆及與芥子，難可獲也。彼修行人無有婬欲，略說其要，不為惡所染。是故說曰「猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志」。
【31. 心喜無垢】
心喜無垢， 如月盛滿， 謗毀已除，
是謂梵志。
猶如月盛滿清淨無瑕穢，無有五翳，眾星圍遶，放大光明，靡所不照。彼比丘清淨行人，永除五翳無復五結，心得解脫，諸覺道品、眾定正受而自圍遶，於中獨尊無有眾瑕，捨世八法，毀譽已除，能具此行者，故名為梵志。是故說曰「心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志」。
【32. 如月清明】
如月清明， 懸處虛空， 不染於欲，
是謂梵志。
如秋時月不為五事所翳，清淨無瑕，放大光明，靡所不照；修行比丘亦復如是，不為婬怒癡五結所翳，能具此行者，故名為梵志。是故說曰「如月清明，懸處虛空，不染於欲，是謂梵志」。
【33. 避諍不諍】
避諍不諍， 犯而不慍， 惡來善待，
是謂梵志。
彼入定人不起諍訟，禪定一意，念待喜安，自守五行具足乃名為定。設有惡意來相向者，恒以善待。是故說曰「避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志」。
【34. 解微妙慧】
解微妙慧， 辨道不道， 體行上義，
是謂梵志。[1]
諸有人聞籌量算計，圖度萬物，分別義趣，一一分明，辨其道趣，可就知就、可捨知捨，體行上義。所謂上義者，滅盡泥洹是，能具足此法者故名為梵志。是故說曰「解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志」。
【35. 諸在人間】
諸在人間， 乞索自濟， 無我無著，
不失梵行， 說智無崖， 是謂梵志。
或有貴族姓子，從四姓中出家學道，捨憍慢意，去高就下，不著榮冀，在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶，若得衣食、床臥具、病瘦醫藥，便為呪願使彼施家世世受福，或以神足騰在虛空作十八變，施主見者莫不歡喜，便從受法，皆得開悟，能具此行者，故名為梵志。是故說曰「諸在人間，乞索自濟，無我無著，不失梵行，說智無崖，是謂梵志」。
【36. 若能棄欲】
若能棄欲， 去家捨愛， 以斷欲漏，
是謂梵志。
如彼行人盡能斷欲，親近道門愛而不捨，或有梵志未盡究竟，欲意未斷，貪著五樂，雖稱梵志，不離於欲。諸有學人永滅欲漏，不習恩愛，能具足此行者，故名為梵志。是故說曰「若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志」。
【37. 慈愍於人】
慈愍於人， 使不驚懼， 不害有益，
是謂梵志。
眾行之要，四等為本，恒當慈愍加被眾生，見有恐懼懷憂惱者，便往恤化，永處安隱，無害於人，興致供養，能具此行者，名曰梵志。是故說曰「慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志」。
【38. 避怨不怨】
避怨不怨， 無所傷損， 去其邪僻，
故曰梵志。
行人執意志操不同，用心平等，設見怨家視如赤子，慈心普等平均無二。猶若忍心如地、平等如秤，蜎飛蠕動蚑行喘息，視如己身，念之如父、念之如母、念之如子、念之如身，而無有異。能具此眾行者，名曰梵志。是故說曰「避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志」。
【39. 于後于前】
于後于前， 及中無有， 無操無捨，
是謂梵志。
猶如有人，於未來世不作眾惡行，已不作、當不作，於過去世不作眾惡行，已作眾惡行，已不作、當不作、現不作，及其中間作眾惡行不作眾惡行，已不作、當不作、現不作。能捨此眾惡行者，故名為梵志。是故說曰「于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志」。
【40. 去婬怒癡】
去婬怒癡， 憍慢諸惡， 鍼貫芥子，
是謂梵志。
如彼行人欲為污心，不得至於虛寂之道，除去憍慢諸不善法，便得漸進至泥洹境，猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是，不為婬、怒、癡繫所拘礙，能具此行者是謂梵志。是故說曰「去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志」。
【41. 城以塹為固】
城以塹為固， 往來受其苦，
欲適渡彼岸， 不肯受他語，
唯能滅不起， 是謂名梵志。
生死久遠，涉苦無數，唯有禪定之人越此生死之難，去邪疑意，無復猶豫，捨煩惱結使，受清淨結使。能具此者故名為梵志。是故說曰「城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志」。
【42. 人能斷愛】
人能斷愛， 今世後世，[2] 有愛已盡，
是謂梵志。
愛根未盡則不至道，愛根已盡者乃能為道，欲求道者，不斷三界結使，則不至於道，能斷愛根然後乃至於道，能具足此者，故名為梵志。是故說曰「人能斷愛，今世後世，有愛已盡，是謂梵志」。
【43. 人無希望】
人無希望， 今世後世， 以無希望，
是謂梵志。
所謂希望者，天下萬物皆人之所希望，然此希望故未斷絕，如今現身未死、[3] 見存於世，正使後世取其命終，身死神逝，無復希望。能如此功德具足者，名曰梵志。是故說曰「人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志」。
【44. 自不識知】
自不識知， 天揵沓和， 知無量觀，
是謂梵志。
當佛如來坐禪之時，諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢，往至世尊所，便以此偈而讚如來曰：
「歸命人中尊， 歸命人中上，
不審今世尊， 為因何等禪？
唯願天中天， 敷演其教義。」
如來自說：「梵行之中無有出我者，所以知其然，禪解脫正受定意，猶是世之常法，諸天龍神不能知我之所在，況我當行佛事眾智之妙門？天龍鬼神能知我處乎？」是故說曰「自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志」。
【45. 自識宿命】
自識宿命， 見天人道， 知生苦源，
智心永寂。
自識宿命無數劫事，觀知地獄、天上之事，餘者不能，唯有佛、如來、至真、等正覺，觀三千大千世界如掌觀珠，知生苦源，究暢其本，捷疾之智速成羅漢道，隨意所念而無流滯。是故說曰「自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂」。
【46. 自知心解脫】
自知心解脫， 脫欲無所著，
三明已成就， 是謂為梵志。
如彼行人知心所念，解脫者、不解脫者皆悉明知，欲想諸行永得解脫。所謂三明者，自識宿命、天眼、漏盡，[4] 若具足如是行者，名曰梵志。是故說曰「自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是謂為梵志」。
【47. 自識於宿命】
自識於宿命， 知眾生因緣，
如來佛無著， 是謂為梵志。
是時，如來知無數事，觀眾生性行一一分明，生者、死者皆悉了知，猶如天雨普潤世界，是時，世尊觀生死之類亦復如是，生者、死者無不觀練。
爾時世尊與舍利弗，在閑靜室獨共遊處。爾時有人已取命終，處在中陰，精神不移。佛告舍利弗：「汝今觀此中陰中識神，為從何許中來？設復遷轉，為處何所？」是時，舍利弗即入四禪定意，觀此人神為從何來，設當遷轉為趣何處。時，舍利弗不知此人為從何來，為趣何處。爾時世尊告舍利弗曰：「汝今所見不及諸佛境界，此神所從來處，此無數世界非汝神力之所能見。」
佛告舍利弗：「汝復觀此精神當生何處？」時舍利弗復入三昧，而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起，前白佛言：「今日入定遍觀世界，不知神之所湊。」佛告舍利弗：「此神今日復當過一億世界，[5] 當生某甲家，姓某、字某。如來所見，非是聲聞、辟支佛所及，知宿命通，唯有如來、等正覺得此宿命通。」是故說曰「自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，是謂為梵志」。
【48. 盡斷一切結】
盡斷一切結， 亦不有熱惱，
如來佛無著， 是謂為梵志。
諸有眾生斷一切結使，羅漢辟支雖斷結使，猶有相似結在，[6] 諸佛世尊無有相似，是故如來佛無所著。是故說曰「盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂為梵志」。
【49. 仙人龍中上】
仙人龍中上， 大仙最為尊，
無數佛沐浴， 是謂為梵志。
所謂仙人者，得五通道，在群最尊，無有出上，內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象，長育形體獸中最大，執意剛強，能却眾敵。無數沐浴，所謂沐浴者八解正浴池，去諸塵垢無有結使。如來舒手，手所及處塵垢不著，伺察惡人不得其便。是故說曰「仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志」。
【50. 所有盡無】
所有盡無， 渡流無漏， 從此越岸，
是謂梵志。
彼修行人，都越一切諸法，審諦分明，解世所有悉無所有。所謂流者，流有四名：一名欲流，二名有流，三名無明流，四名見流。渡此四流者，然後乃得無漏之行。羅漢、辟支猶尚思惟空無相、願，忍、煖、頂法，雖可思惟有漏俗法，意結所在，或有是時，欲念無漏，先念有漏，是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪定，從有至無，於無漏法觀未始有闕，得諸總持，強記不忘，十力、四無畏、大慈大悲、三無礙道及神足行，是謂如來所修之法，非羅漢、辟支所修之法。是故說曰「所有盡無，渡流無漏，從此越岸，是謂梵志」。
【51. 無禪無說】
無禪無說， 亦不念惡， 禪智清淨，
是謂梵志。
彼修行人不念惡禪，夫入禪之人，無言無說，常思善法。設見罵詈，但守其法，若得味相應禪及中間禪，執意守之，無所嬈惱，能具足此行者，故名為梵志。是故說曰「無禪無說，亦不念惡，禪智清淨，是謂梵志」。
【52. 比丘塜間衣】
比丘塜間衣， 觀於欲非真，
坐樹空閑處， 是謂為梵志。
塜間衣有四種：一者發家著衣出家學者，二者檀越施衣受而守護，三者百納拾諸遺餘，四者塜間污穢不淨。如來初學發家著衣，觀欲非真，捨六
【53. 人無識知】
人無識知， 無語無說， 體冷無暖，
是謂梵志。
如來出世，無事不知、無事不包，「無語無說」者，永除狐疑，不懷猶豫，諸煩惱結使，永盡無餘，逮甘露滅，能具此眾行，故名為梵志。是故說曰「人無識知，無語無說，體冷無煖，是謂梵志」。
【54. 棄捐家居】
棄捐家居， 無家之畏， 逮甘露滅，
是謂梵志。
所以作居家者，安處人民得自生活，身者眾結之屋室，是以聖人教人離家，在於閑靜求甘露滅度，能具如是眾德者，故曰梵志。是故說曰「棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志」。
【55. 斷絕世事】
斷絕世事， 口無麤言， 八道審諦，
是謂梵志。
如來世尊光相炳著，初轉法輪，八萬諸天及二王人、梵志七人，摩竭國王萍沙萬二千人，摩竭國界石室之中，釋提桓因萬二千天子，拘尸那竭國，最後度須拔。佛滅度後，當有羅漢出世，名曰優波掘，於其中間濟度眾生不可稱計，演說八道無礙之法。是故說曰「斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志」。
【56. 遠逝獨遊】
遠逝獨遊， 隱藏無形， 難降能降，
是謂梵志。
如彼行人興無崖之想、散無邊之念，身形在此，心在海表，人欲觀意知其形狀者甚為難剋。心意流馳，彈指之頃過數千萬億江河山表，是以故說「遠逝獨遊」。復有問者：「心者，十大地法，心為十一，何以故說遠逝獨遊乎？」報曰：「心者恒逐因緣，隨前住行，當心在色，[7] 爾時無有聲、香、味、細滑、法；[8] 當心在聲，爾時無有色、香、味、細滑、法；[9] 爾時無有香、味、細滑、法；當心在香，爾時無有色、味、細滑、法；在味，無色、香、細滑、法；心在細滑，爾時無色、聲、香、味、法；心在法，無上五事。[10]
當在色時，心為法本，猶如王行，羽儀儐從無不備有。但以王為名。此亦如是，心造因緣十法備有，但不受名，亦如飛鳥飛行空中，依其六翮，然但以鳥為名。此亦如是，心之無形亦無窠窟，非是世人肉眼所見，依止五陰，陰散則離，非有形質，心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生，欲降伏心者，晨用百藥、中用百藥、暮用百藥，空、無相、願，止觀滅盡，用療心病使得除愈。」能具此者，故曰梵志。是故說曰「遠逝獨遊，隱藏無形，難降能降，是謂梵志」。
【57. 無色不可見】
無色不可見， 此亦不可見，
解知此句者， 念則有所由，
覺知結使盡， 是世最梵志。
「無色不可見」者，何者？心也。夫心興患，與身招殃，猶若象馬剛強𢤱悷不調，[11] 有目之士加於捶杖，使知楚痛，然後調良。人心為患，牽致地獄、餓鬼、畜生，雖得為人處在卑賤，顏色醜陋為人所輕，是故說曰「無色不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是世最梵志」。
諸佛世尊所以出世者，正欲降此弊惡之心，諸佛世尊慈愍一切，弘慈普蓋靡所不照，雖處於世無所染著。
【58. 斷生死河】
斷生死河， 能忍超度， 自覺出壍，
是謂梵志。
如彼行人為五欲所繫，流轉生死之河，要須大聖指授權宜，從此岸得至彼岸。如來降形，非事不豫，要接有緣，後乃滅度。壍者憍慢之壍，能度此壍，不為憍慢所繫。能具此者，故名為梵志。是故說曰「斷生死河，能忍超度，自覺出壍，是謂梵志」。
【59. 當求截流渡】【60. 能知如是者】
當求截流渡， 梵志無有欲，
內自觀諸情， 自謂為梵志。
(當求截流渡， 梵志無有欲，)
能知如是者， 乃復為梵志。
如彼行人不斷愛流四駛、四淵者，進趣於道不亦難乎？如河暴溢必有所傷，梵志貪欲，死趣惡道。是以如來誡以除貪，與說欲本污穢不淨，當斷諸邪，使不流馳。能具此眾行者，故名為梵志。是故說曰「當求截流渡，梵志無有欲，內自觀諸情，是謂為梵志，能知如是者，乃名為梵志」。
【61. 先去其母】
先去其母， 王及二臣， 盡勝境界，
是謂梵志。
「先去其母」者，愛心流馳以為源本，無漏意識能去斯病，使盡無餘。二王者，我慢也，二臣，戒盜、身見。盡勝境界者，一切諸結使。能去眾結之患，故曰為梵志。是故說曰「先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志」。
【62. 不捶梵志】
不捶梵志， 不放梵志， 咄捶梵志，
放者亦咄。
所謂梵志者，得阿羅漢道，不得以手拳刀杖加彼真人。
「不放梵志」者，此是真人，恒當供養衣被服、飯食、床臥具、病瘦醫藥，四事供養令不減少。
「咄捶梵志」，行惡之人，「放者亦咄」，復是惡人，不留供養飲食、床臥具、病瘦醫藥，能具此行故名為梵志。是故說曰「不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄」。
【63. 諸有知深法】
諸有知深法， 不問老以少，
審諦守戒信， 猶祀火梵志。
昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾時世尊便作是念：「今諸比丘多有懈怠，意不精勤，復自觀察當來、過去三世之事，知當來世當有比丘嫉妬恚癡，不順道教，便興誹謗損如來法，輕慢於師，亦復不敬說法之人。」是以世尊觀察後世遺法中間，恐有老少共相上下尊卑不別，老恃耆艾、少恃聰叡。老者自陳：「吾所目覩，非卿所知，汝今所見如螢火虫。」少者自陳：「老頑囂魯，情喪心塞，有何可歸？」如來教曰：「當自守戒，猶若事火梵志五處然火，晝夜承事，不失時節，香華繒綵，事事供養。」是故說曰「諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。」
歸命人中尊，亦如事火神。
【64. 諸有知深法】
諸有知深法， 等覺之所說，
審諦守戒信， 猶祀火梵志。
如來出現，億千萬劫時時乃出，遭賢遇聖實不可得，人能守戒信不失儀，如祀火梵志。昔佛在世戒諸比丘：「自今已後不得誦外書、外道異學所誦習者。何以故？彼所陳說非真正義，亦復不是至道之本。」是故說曰「諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志。」真誠歸命佛。
【65. 一切諸有漏】【66. 或復觀於痛】【67. 或復觀合會】【68. 或復觀因緣】
於己法在外， 梵志為最上，
一切諸有漏， 皆盡皆無餘。
於己法在外， 梵志為最上，
或復觀於痛， 皆盡皆無餘。[12]
於己法在外， 梵志為最上，
或復觀合會， 皆盡皆無餘。[13]
於己法在外， 梵志為最上，
或復觀因緣， 皆盡皆無餘。[14]
「於己法在外」者，彼修行人觀了一切眾法，[15] 無事不關、無事不知，猶若梵志知天文地理、星宿災變，皆悉觀了，一切諸漏皆盡無餘。觀諸苦痛若好、若醜皆歸於盡，觀其合會必有離別，因緣暫有，亦復歸滅。
【69. 猶若內法本】
猶若內法本， 梵志為在表，
若使共床褥， 如彼婆鉤盧。
所謂內法者，四諦真如一一分別不失次緒，梵志於內則謂為表。是故說曰「猶若內法本，梵志為在表」。
「若使共床褥，如彼婆鉤盧」者。此婆鉤盧比丘出家以來，未曾與人說四句之義，正使與共同坐，不聞說其正法，從生至老八十一鉢和藍，未曾畜沙彌弟子及餘使人，若人為人鮮潔，託志虛無，繫意玄寂。是故說曰「若使共床褥，如彼婆鉤盧」。
【70. 猶如內法】
猶如內法， 梵志在表， 知生知老，
轉當至死。
所謂內法者不誑惑人，一向而無傾，一向而無邪，唯有如來能越此境界，以盡其生更不受有，如實知之。是故說曰「猶若內法，梵志在表，知生知老，轉當至死」。
【71. 日照於晝】
日照於晝， 月照於夜， 甲兵照軍，
禪照道人， 佛出天下， 照一切冥。
「日照於晝」者，當日天子初出之時，放億百千萬光明，使星宿月光無復光明；若復日沒之時，月及星宿皆共競明，俱有所照，其明不同。猶若大將之士兩敵相向，揚威奮武決戰勝負，震赫精刃鍾鼓雷鳴。禪定之人移山飛岳，海水揚塵，手捫日月，有此神力不自稱譽。方此諸人雖有此德，不及如來。佛出世間眾相具足，放大光明，靡所不照，光明所及晝夜不絕。其見光者，聾盲瘖瘂、考掠苦痛，自然休息。是故說曰「日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥」。
【72. 梵志無有是】
梵志無有是， 有憂無憂念，
如如意所轉， 彼彼滅狐疑。
梵志無有是，意著於殊妙之法，見樂不以為喜，見憂不以為慼，如如意所轉恒自念善，彼彼自滅惡，得習聖諦，分別諸使。是故說曰「梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑」。
【73. 身知其苦痛】
出生諸深法， 梵志習入禪，
能解狐疑網， 身知其苦痛。
如來等正覺初成佛時，七日之中禪定正受，思惟十二因緣，一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈：
「出生諸深法， 梵志習入禪，
能解狐疑網， 身知其苦痛。」
「如我所習，積行所致，今日成等正覺，實而不虛。」梵志習入禪，去諸惡法，悉壞狐疑網，於諸深法得無礙智，所念自在，深知苦際，深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要，當觀因緣法，復當觀盡法，一切諸法皆由合數，一切諸法皆由於痛，當知盡滅不造有漏。
【74. 猶日在虛空】
出生諸深法， 梵志習入禪，
遍照一切世， 猶日在虛空。
法能成人，非法不就，晝夜思惟，不去胸懷，身、口、意行不妄有犯，能成就如此法，便能照一切法。以己所得盡施眾生，猶若明日處在虛空，普有所照，其有覩者莫不蒙光。是故說曰「出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空」。
【75. 如佛脫眾垢】
出生諸深法， 梵志習入禪，
能却魔眾敵， 如佛脫眾垢。
「出生諸深法」者，如來成等正覺，具足三十七道品之法，身、口、意行與無漏相應，降伏魔怨，進却時宜，如來、等正覺脫一切結使。
[1] 「辨」，《磧砂藏》於此偈頌均作「辯」。
[2] 「今世後世」，《磧砂藏》作「今亦後世」。
[3] 「現」，《磧砂藏》作「見」。
[4] 「天眼」兩字，《磧砂藏》缺。
[5] 「億」，《磧砂藏》作「倍」。
[6] 「猶」，《磧砂藏》作「由」。
[7] 「當心在色」，《磧砂藏》作「當以在色聲」。
[8] 「聲、香」，《磧砂藏》作「香」。
[9] 「當心在聲，爾時無有色、香、味、細滑、法」，《磧砂藏》缺此十四字。
[10] 「心在法」，《磧砂藏》作「在法」。
[11] 「𢤱悷不調」，「元、明藏」作「𢤱悷不調」，《大正藏》作「𢤱戾不調」。
[12] 「於己法在外，梵志為最上」，《磧砂藏》無此十字。
[13] 「於己法在外，梵志為最上」，《磧砂藏》無此十字。
[14] 「於己法在外，梵志為最上」，《磧砂藏》無此十字。
[15] 「彼」，《磧砂藏》作「外」。
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