卷9〈7 戒品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 654, c17-p. 660, a7)

點讀《出曜經》

 

卷9〈7 戒品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 654, c17-p. 660, a7)

【1. 慧人護戒】【2. 常見法處】【3. 持戒者安】

　慧人護戒，　　福致三寶，　　名聞得利，　後上天樂。

　常見法處，　　護戒為明，   　得成真見，　輩中吉祥。

　持戒者安，   　令身無惱，　　夜臥恬惔，　寤則常歡。

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「慧人欲求三法者，常當護於禁戒。云何為三法？一謂善者稱之，慎以法律。二者設得利養，無能遏絕。三者身壞命終，上生天上。是謂持戒之人行此三法，終受其福。」

爾時世尊在大眾中而說此偈：

「慧人護戒，　　福致三寶，　　名聞得利，　後上天樂。

　常見法處，　　護戒為明，   　得成真見，　輩中吉祥。

　持戒者安，   　令身無惱，　　夜臥恬惔，　寤則常歡。」

爾時眾會聞佛所說，歡喜奉行。

【4. 戒終老安】

　戒終老安，　　戒善安止，　　慧為人寶，

　福盜不取。

「戒終老安」者，持戒之人雖復年耆老朽，天龍神祇常隨護助，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，鳩槃荼、匹奢遮、羅剎鬼如此等類，常護長老持戒之人，晝夜營衛，[1] 如影隨形，是故說曰「戒終老安」也。

「戒善安止」者，若有眾生信向如來，信根成就，信有二業：一無狐疑信，二有根本信。在諸眾中，若沙門、梵志、婆羅門眾、梵眾、魔眾，不能使持戒之人迴心就惡，為天人所供養，是故說曰「戒善安止」也。

「慧為人寶」者，慧者亦名為光，亦名為明，亦名為炬，亦名為燈，亦名為眼，亦名為日，亦名為月，亦名為大火聚，亦名諸法之暉曜，猶如世人多財珍寶乃得居里，慧人寶者亦復如是，功德、慧明二事具者乃名為人寶，是故說曰「慧為人寶」也。

「福盜不取」，猶如《雜阿含》契經說：「有天至如來所而問斯義：

『何物火不燒？何物風不動？何物水不漬？何物地不敗？　

　何物王盜賊、暴雷所不損？何物在庫藏、不守不耗損？』

爾時世尊告彼天曰：

『福火不燒，福風不動，福水不漬，福地不敗；

　福王賊不劫，暴雷無所害，福致諸庫藏，不守亦不損。』

爾時諸天聞佛所說，歡喜踊躍，復以此偈讚頌如來：

『善哉世最勝，　　為現世光明，

　我等修善行，　　得受諸天福。』

是時，諸天復重以頌問曰：

『何終為善？　　何善安止？　　何為人寶？

　何盜不取？』

世尊以頌報曰：

『戒終老安，　　戒善安止，　　慧為人寶，

　福盜不取。』

時彼天人聞佛所說，戢在心懷，即從坐起繞佛三匝，忽然不現，還於天上。」

【5. 修戒布施】

　修戒布施，　　作福為福，　　從是適彼，

　常到安處。

「修戒布施」者，施有二事，若持戒牢固，兼行布施，於天世間自然受善報，若施持戒之人，多獲果報，是故說曰「持戒布施」也。

「作福為福」者，或復有人持戒完具，不廣多聞，所獲功德，蓋不足言；若復有人持戒完具，加復大智多聞，惠施彼者，獲福無量，是故說曰「作福為福」也。

「從是適彼」者，從今世至後世，心常歡悅，心無悔悋，是故說曰「從是適彼」。

「常到安處」者，冀望具足，自然歡樂，心意悅豫，自知戒具；布施清淨必受功報，不墮邪部，晝夜歡喜，不懷熱惱，施持戒人及多聞者亦復如是，是故說曰「常到安處」。

【6. 比丘立戒】

　比丘立戒，　　守攝諸根，　　食知自節，

　寤意令應。

「比丘立戒」者，執志堅固不可沮壞，不為色、聲、香、味、細滑、法所牽，是故說曰「比丘立戒」也。

「守攝諸根」者，具足眼根，耳、鼻、舌、身根、意根，皆悉具足，無所缺漏，意不錯亂，亦無他念，盡隨諸根修其妙行，是故說曰「守攝諸根」也。

「食知自節」者，量腹而食，亦不畜積，亦不貪餮。尊者曇摩難提說曰：

「多食致患苦，少食氣力衰，

　處中而食者，如稱無高下。」

尊者僧迦羅剎造立《修行經》亦作是說：「猶如多捕眾鳥藏在大器，隨時瞻視，養食以時，毛尾既長，隨時剪落，選其肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟：『若我食多，肥則致死；若餓不食，復致喪身。宜自料量，少食損膚，衣毛悅澤，當從籠出。』如其所念即便少食，衣毛悅澤便從其願。彼修行人亦復如是，內自校計：『如我多食，便自瞢瞢，不得修道，不獲思惟善法，諸惡法日夜滋甚，貪欲、瞋恚、愚癡皆由多食，不獲至竟。』」佛契經說，多食之人有五苦患。云何為五？一者大便數；二者小便數；三者饒睡眠；四者身重不堪修業；五者多患，食不消化。多食之人有此五苦，自墜苦際，不至究竟，是故佛說「食知自節」也。

「寤意令應」者，晝夜警寤，繫意在禪。若『睡欲』至時，當舒一脚垂於床下。若睡纏綿不解，當垂兩脚到於床下。若睡重，當經行，經行睡重者以水灑面；若復不解，仰觀星宿以寤其志。初夜、中夜、後夜令無懈怠。是故說曰「寤意令應」。

【7. 意常覺悟】

　意常覺悟，　　晝夜力學，　　漏盡意解，

　可致泥洹。

「意常覺悟」者，身、口、意常得覺悟，婬、怒、癡至，尋能除斷，不遇煩惱，所遊安隱，是故說曰「意常覺悟」。

「晝夜力學」，晝習夜亦爾，夜習晝亦爾，初夜、中夜、後夜亦復如是，持心專一，無他異念，唯從於道，思惟心所念法，是故說曰「晝夜力學」。

「漏盡意解」者，意勇剛強乃能盡漏，持心懈慢者，不能盡漏，不能精勤於行，是故退轉，墮於凡夫部。然彼行人，晝夜精勤如救頭然，持心勇悍，不慮險難，志崇斷結，滅漏為先，是故說曰「漏盡意解」也。

「可致泥洹」者，眾行已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹，大化諸結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有罣礙，捨現在業入泥洹境，是故說曰「可致泥洹」也。

【8. 慧者立禁戒】

　慧者立禁戒，　　專心習其智，

　比丘無熱惱，　　可果盡苦際。

「慧者立禁戒」者，戒不移動，善住牢固，亦不可移。慧者除去愚闇，終不處在愚惑之中，猶如猛將身被重鎧，手無劍者則不能剋定強敵，有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧、手執利劍，前後固嶮，與賊共戰，必有所辦，則無狐疑。修行之人亦復如是，身被戒鎧、心無慧劍者，則不能壞結使元首，正使有慧、身無戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將，身被戒鎧、心執慧劍，前後固嶮，與結使共戰，必能果辦。是故說曰「慧者立禁戒」也。

「專心習其智」者，以慧鍊心，尋究諸垢，猶如鑛鐵數入百鍊之爐，柔可為剛、偽可為真，猶如大海日夜沸動，濁滓下沈變成寶珍。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。是故說曰「專心習其智」也。

「比丘無熱惱」者，雖復天地融爛，形處其中終不熱惱，無所傷損。何以故？比丘立根得力，志不退還，所願必果。比丘者，壞諸結使，永盡無餘，身被袈裟，手執應器，到時詣家正慚愧顏，獲施無麤細，願及滅度，故曰比丘。是故說曰「比丘無熱惱」也。

「可果盡苦際」者，盡其苦原，永滅無餘，更不復涉歷苦難，從是苦滅，功福日滋，是故說曰「可果盡苦際」。

【9. 以戒降心】

　以戒降心，　　守護正定，[2] 　　內學止觀，

　無忘正智。

「以戒降心」者，常繫心不失，亦不遊蕩縱逸，是故說曰「以戒降心」也。

「守護正定」者，定有三品，或善、不善、無記，護善定者，不使不善定得伺其便，恒念思惟：「吾今已獲正定，要究竟源本，何緣使不善定錯亂其間？」是故說曰「守護正定」也。

「內學止觀」者，常念繫心念明，除去闇冥，為示炬燈，觀察愛根，推尋癡本，止而不生，是故說曰「內學止觀」。

「無忘正智」者，智之所照，無往不在。心念智隨，如兩牛共一軛，猶如漏盡通役形輕重，以身持心、以心持身，身心已應，所適無礙，石壁皆過，斯為鍊心入微、鍊微入身，心念形隨，無所觸礙。是故說曰「無忘正智」也。

【10. 蠲除諸垢】

　蠲除諸垢，　　盡慢勿生，　　終身求法，

　勿暫離聖。

「蠲除諸垢」者，意中諸垢縛使縛著，諸受、陰、入，已盡已滅，無復莖、節、枝、葉，是故說曰「蠲除諸垢」。

「盡慢勿生」者，憍慢、增上慢，執意持心制慢使滅，陰種、結種二迹俱滅，是故說曰「盡慢勿生」也。

「終身求法」者，夫言「身」者，皆是形器之數。結亦名身，陰身、聚身；養生之業，亦名為身；象、馬、車、步，四色兵眾，亦名為身。身中甚者，莫過結身。能壞結身，求正法者是謂離縛，不處有為，不念七處三觀，真佛弟子與堅信、堅法相應，能壞結聚，是故說曰「終身求法」也。

「勿暫離聖」者，常念從賢聖紹繼宗徒，心所喜樂賢聖所居，其事有三智：諸結使盡，一智也；有餘泥洹界，二智也；無餘泥洹界，三智也。是故說曰「勿暫離聖」也。

【11. 戒定慧解】

　戒定慧解，　　是當善惟，　　都已離垢，

　無禍除有。

「戒定慧解」者，彼修行人，戒品、定品、慧品三業具足以自瓔珞，摧結使聚，何往不壞？猶如國王，財富人盛、才技過人，便能安恤國民，外寇不加。今此行人亦復如是，三業具足，壞結使寇，亦無疑難；戒為立志，定撿亂心，慧斷結使，是故說曰「戒定慧解」也。

「是當善惟」者，思惟三品，晝夜履行，初不遠離，是故說曰「是當善惟」也。

「都已離垢」者，所弘究竟，知生死苦，於中拔濟，極淨無瑕，亦無諸垢，是故說曰「都已離垢」也。

「無禍除有」者，已離苦惱鼎沸之患，盡諸三有，更不受胎，如實知之，是故說曰「無禍除有」也。

【12. 著解則度】

　著解則度，　　餘不復生，　　越諸魔界，

　如日清明。

「著解則度」者，行有六品，欲界、色界、無色界結聚縛垢，欲界所出癡慢、愚惑以自纏絡，是故說曰「著解則度」也。

「餘不復生」者，彼修行人思惟觀察，如實知之，即求方便永滅彼結，生死已盡，更不受胎，梵行已立，所作已辦，是故說曰「餘不復生」也。

「越諸魔界」者，六天以下皆是魔界，多諸苦惱，閉塞道心，不令人至無為之處。閻浮利內有異類眾生，名曰摩佉，晝則隱藏處在生熟藏間，墮魔部界，是謂欲界為魔所害，多諸患禍。賢聖之人越於邪境，是故說曰「越諸魔界」。

「如日清明」者，猶如日明，無有五蔽。云何為五蔽？一者雲，二者烟，三者塵，四者霧，五者阿須倫手。無此五患者即日月清明。修行比丘亦復如是，離五陰蓋。云何為五蓋？一者貪欲蓋，二者瞋恚蓋，三者睡眠蓋，四者掉舉蓋，五者疑蓋。修行比丘離此五蓋者，即得清明，內外通達如紫磨金，是故說曰「如日清明」。

【13. 狂惑自恣】

　狂惑自恣，　　比丘外避，　　戒定慧行，

　求滿勿離。

「狂惑自恣」者，愚惑凡夫所行卒暴，猶如猨猴捨一取一，心如疾風馳念萬端，是故說曰「狂惑自恣」也。

「比丘外避」者，持行如水、忍恕如地，[3] 所謂比丘，不猗豪族，能自制情，閉塞六門，乃謂比丘，是故說曰「比丘外避」。

「戒定慧行」者，戒品、定品、慧品晝夜精勤，不興放逸，欲度巨海當乘大舫，欲趣滅度當須戒、定、慧行，捐不善法，增益善法，違此正教不順法律者，則於佛、法、聖眾便有相累。是故說曰「戒定慧行，求滿勿離」也。

【14. 既不自恣】

　既不自恣，　　又不想念，　　是故捨慢，

　如是不生。

「既不自恣」者，不馳於色、聲、香、味、細滑、法，是故說曰「既不自恣」也。

「又不想念」者，心所念法，於其中間唯修定意，亦不想念色、聲、香、味、細滑、法，是故說曰「又不想念」也。

「是故捨慢」者，內思止觀，制去意亂，恒入定意，不得布現憍慢色、聲、香、味、細滑、法，是故說曰「是故捨慢」也。

「如是不生」者，猶如彼不在色、聲、香、味、細滑、法，心所念法亦復如是，心之所念猶如天雨、如車翻棄穀，心所念惡復多於彼，是故說曰「如是不生」也。

【15. 智者學牢固】

　智者學牢固，　　於諸禁戒律，

　直趣泥洹路，　　速得至滅度。

「智者學牢固」者，承佛教誡，受師訓誨，去邪就正，心常堅固，不為弊心沮壞，是故說曰「智者學牢固」也。

「於諸禁戒律」者，隨時行道，守護禁戒，智者所修，非愚者所行，是故說曰「於諸禁戒律」也。

「直趣泥洹路」者，永息無為，亦無終始，寂滅無生，是故說曰「直趣泥洹路」也。

「速得至滅度」者，中間無礙，猶河暴溢盡趣於海，是故說曰「速得至滅度」。

【16. 華香不逆風】

　華香不逆風，　　芙蓉栴檀香，

　德香逆風熏，　　德人遍聞香。

昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大迦葉在耆闍崛山中，然大迦葉生長豪族，身體柔軟，食則甘細，不曾麤惡，[4] 意所開化，多愍貧窮，至貧家乞，得食麤惡，食便生疾，內風變動，遂成暴下。

是時世尊告大目連：「汝今隨我問諸疾人。」對曰：「如是，世尊！」即將目連詣耆闍崛山，時大迦葉獨坐閑房，無有瞻病之人，如來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起，爾時世尊告大迦葉曰：「汝今抱患，但坐勿起，吾自有坐具自隨。」

爾時世尊知而故問迦葉曰：「汝今獨空房無有瞻視病者，云何能樂此空山中？」時釋提桓因在迦葉後立，時大迦葉白世尊曰，而說此偈：

「捨天王位，　　為德不惓，　　心懷歡喜，

　拘翼瞻視。」[5]

爾時世尊告釋提桓因而說此偈：

「天身性清淨，　　香熏以自塗，

　云何降神意，　　瞻視臭穢身？」

爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言，重說此偈：

「最勝今當知，　　戒香無等倫，

　我今嗅功德，　　不計醜陋形。

然今，世尊！天上諸香增熾結本，長益塵勞；賢聖戒香，斷諸結使，閉塞禍門，不漏諸欲。然今，世尊！如此凡香，流轉生死，涉歷劫數，不能令人永入寂靜；賢聖戒香億千百劫，時時乃有。」

爾時世尊微察釋提桓因而說此偈：

「善哉天帝因，　　今意甚希有，

　能於放逸中，　　攝意修德本。」

爾時世尊因此法本，處在大眾而說此頌：

「華香不逆風，　　芙蓉旃檀香，

　德香逆風熏，　　德人遍聞香。」

夫世間諸華香，盡順風香，不逆風香；戒德之香亦逆風香、亦順風香。世間華香齊熏欲界，不熏色界，或直熏一方，不熏三方；持戒之香香徹十方。華香逼近乃別，持戒之香上徹一究竟天。是故說曰「華香不逆風，德人遍聞香」。

【17. 旃檀多香】

　旃檀多香，　　青蓮芳華，　　雖謂是真，

　不如戒香。

「旃檀多香」者，諸世所說，沈水、木榓、旃檀、都良，此是根香。華香者，青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、須乾提華，至解脫華、純日精華、分陀利華。如是眾華數十百種，於持戒香，百倍、千倍、萬倍、巨億萬倍不可以譬喻為比，非心所思，非意所度。今此眾香隨人一世現身娛樂，不能隨人至於後世；持戒之香現世蒙祐，於百千劫未曾唐捐。是故說曰「雖謂是真，不如戒香」也。

【18. 華香氣微】

　華香氣微，　　不可謂真，　　持戒之香，

　到天殊勝。

「華香氣微」者，旃檀木榓，中國所貴、邊土所無；戒德之香，上熏過諸天，下徹十方，[6] 彌滿世界無不聞者。是故說曰「華香氣微，不可謂真」。

「持戒之香，到天殊勝」者，忉利諸天縱情放意所念自由，猶尚歎譽持戒之人，修善得福為惡墮罪，諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知見品，可敬可貴為無上道。何以故？如此之人，為人導師牽示正路，開人愚冥令見慧明。是故說曰「持戒之香，到天殊勝」。

【19. 戒具成就】

　戒具成就，　　定意度脫，　　魔迷失道，

　魔不知道。

「戒具成就」者，四部之眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，戒具清淨，無有毫釐缺漏，魔王雖有豪勢，統領欲界於中獨尊，然不能知四部之眾所獲果證，亦復不知從何道果得盡漏結。是時弊魔口與心語：「此諸黑服之士，剃髮露臂，偏袒右肩，修禪習定，或有進至離我局境，或有往還不由我教，或有永滅不知神識所處，或有捨壽知識所趣。」是故說曰「魔迷失道，魔不知道」。

【20. 此道為究竟】

　此道為究竟，　　此道無有上，

　向得能究源，　　禪定是縛魔。

「此道為究竟」者，安隱無為，快樂無窮，趣向一道至泥洹門，是故說曰「此道為究竟」也。

「此道無有上」者，於此道更無有上，諸天龍鬼，敬心承事，興致供養。

尊者舍利弗有一沙彌，名曰純頭，長年八歲得六神通，飛騰虛空至阿耨泉。有五通梵志名曰須拔，亦至彼泉。時彼耨泉守泉青衣鬼，驅逐五通梵志，瓦石打擲不使逼近神泉。純頭沙彌乘虛空至，彼青衣神鬼數百之眾皆前迎逆，或前收攝衣者，或持淨水洗手足者，或以淨巾拂拭首面者，或以香湯沐浴身體者。

須拔梵志放聲說曰：「我今已得五通神德無量，力能移山住流，迴轉天地猶掌迴珠，自學道以來百二十餘年，勞形苦體，形神疲極。或事五明，四處然火，日光上照，或臥灰糞，或臥荊棘，嶮難之中無道不學。然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒，年在七八未離乳哺，身體穢臭故存，然更待敬過重迎逆承事。用何等故？」時青衣鬼語梵志曰：「今此學士形年雖小，行過三界，得賢聖八品道；汝今無是，故不興敬。」

有一婆羅門名曰閱叉，興立一寺亦名閱叉，恒供給酥油供寺然燈。時有遠方婆羅門來至閱叉寺中，又聞閱叉梵志高才明德，偏信佛法建立神廟，與共相見共相問訊。時有一沙彌復來迎，取油酥供寺然燈，眾多梵志語閱叉婆羅門曰：「汝審向色衣人禮耶？」言語未訖沙彌已至，即復禮之。眾多梵志語此梵志曰：「汝出四姓才藝過人，天文地理無不貫練，神呪感靈無事不剋。今此色衣之人，出眾多姓種非真正，何為違本法而向恭禮？又卿梵志執行清淨自修，內藏圖讖祕記，行道成福何願不剋，文字章印無不周悉，佛行寡鮮有何可貴？捨本取末是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋，幻惑世人所行短促，齊榮一身不能延致梵福，正使相見，正可擎拳而已，何為五體投地恭敬作禮耶？我等親見甚怪所以，況先學大人豈能恕卿此罪耶？」閱叉報眾多婆羅門曰：「諸人靜默，聽我所說妙偈之頌：

『賢聖德難量，　　八直無上道，

　是為沙門梵，　　如來口所宣。

　覩此形雖小，　　以果賢聖道，

　是故今自歸，　　梵志何為嗤？』」

是故說曰「此道無有上」也。

「向得能究源」者，須陀洹、斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入，是故說曰「向得能盡源」也。

「禪定是縛魔」者，入定坐禪之人，樂處閑靜，志崇一意，計出入息，執意牢固，能斷魔縛，反縛於魔，入定之人能使役鬼神如意即至。佛契經亦說：「我於天上人間遍觀察之，縛中牢者不過魔縛，然為漏盡羅漢所見摧辱，於當來變更不受生。是故比丘當作是學，當求方便斷魔牢縛。」 [7]

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[1] 「營衛」，《大正藏》與《趙城金藏》作「禁衛」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」校改。

[2] 「守護正定」，《大正藏》與《趙城金藏》作「守意正定」，《磧砂藏》與「元、明藏」作「守護正定」。雖然《法句經》卷1〈5 戒慎品〉：「以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。」，《法句譬喻經》亦作「守意正定」，但是「釋文」有「護善定者」此一解說，仍校改為「守護正定」。

[3] 「忍恕如地」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「忍怒如地」，依《大正藏》與《趙城金藏》作「忍恕如地」。

[4] 「麤惡」，《大正藏》與《趙城金藏》作「麤𪍿」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「麤惡」。

[5] 「拘翼」，《大正藏》作「枸翼」，依《磧砂藏》與《趙城金藏》作「拘翼」。

[6] 「下徹十方」，《大正藏》作「下徹十方」，「宋、元、明藏」作「上徹十方」。

[7] 此處「當求方便斷魔牢縛」以下，《大正藏》與《趙城金藏》有「『說法雖微少，一意專聽受，此名護法人，除去婬怒癡，眾結永盡者，故名為沙門。』…時阿蘭即告弟子而說此頌」共1627字，為經文錯落。今依《磧砂藏》移出，置於卷七〈放逸品〉卷首，以恢復「原貌」。