點讀《出曜經》
卷12〈11 信品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
672, a16-p. 678, a9)
【1. 信慚戒意財】
信慚戒意財， 是法雅士譽，
斯道明智說， 如是昇天世。
「信、慚、戒、意財」者，世儻有人，族姓男、族姓女有此信財，慚愧、戒、意財者，便為億百千眾生於中獨尊貴，為人所敬，眾生樂從，不能去離。是故說曰「信慚戒意財」也。[1]
「是法雅士譽」者，諸佛世尊及辟支佛，皆逮度無極，眾行不缺，為賢聖所譽，是故說「是法雅士譽」也。
「斯道明智說」者，明智之人聰明黠慧，能演其道，暢說旨要。云何名為道？道者是誰？所謂道者，無形無聲，尋迹不可覩，智者所履、非愚所習，清淨所修、非穢濁所行，是故說曰「斯道明智說」也。
「如是昇天世」者，人欲求福，安處無為，有信、有慚，聞、施、慧智，皆生天路。或有人偏有信，因信生天者其福不廣；或以慚愧因慙愧生天；或以戒因戒生天；或以聞因聞生天；或以施因施生天；或以慧因慧生天；其福不廣，受福微少，蓋不足言。或有眾生但持戒生天者，唯有一天女、一伎樂、己身為三，或有諸天共一器食。若持一行而生天者，舉手食黑，覆口食之，若眾行具足而生天者，舉手食白，在眾顯現而不匿藏，眾戒具足慚愧戒聞生彼天者，玉女營從不可稱計，七寶宮殿所欲自恣，作倡伎樂，極自歡悅。是故說「如是昇天世」也。
【2. 愚不修天行】
愚不修天行， 亦不譽布施，
信施助善者， 從是到彼安。
「愚不修天行」者，慳嫉妬疑，意性局短，無惠施心，亦復不造後世良祐福田，復無勇猛諸善德本，是故說曰「愚不修天行」也。
「亦不譽布施」者，愚癡之人，自不布施、見施便怒，好修惡業，不行善法，習近愚法。如所說「愚不好施，智者所忌」，愚人執心，意性剛強，雖欲惠施，意終不悟。慧人分別，知之不惡，是故說曰「亦不譽布施」也。
「信施助善者」，智人財施意不怯弱，信施受福，慳嫉為病，是故說曰「信施助善者」也。
「從是到彼安」者，若從此間上昇於天，天上獨王，生於世間豪貴無極，由是自致入滅盡泥洹，無有生老病死諸患，寂然永息，亦不著斷，是故說曰「從是到彼安」也。
【3. 信者真人長】
信者真人長， 念法所住安，
實者意得上，[2] 智壽壽中賢。
昔佛在阿羅毘鬼界處。彼國中時有暴鬼名阿羅婆，恒噉生人，日數十人，奴婢悉盡。時，彼國界人民自相謂言：「我等為此惡鬼所食，死者狼籍、在者無幾，我等宜可求謝彼鬼，家家以次，日送一人供彼厨宰，然後乃有生路。」爾時，彼人民如其所言，求鬼得恩，日送一人，先遣奴婢，無復遺餘，次遣兒息。
時，有那憂羅父長者，素尠兒息，即日生一男兒，顏貌殊特世之希有，面如桃華，視之無厭。次應飼鬼，復是其日；時彼長者饒財多寶，象馬七珍不可稱計，金銀、珍寶、車璩、馬瑙、珊瑚、琥珀、水精、琉璃，無價寶物充滿庫藏。長者躬自在街巷求買奴婢，以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神自歸求哀：「奈何亡我所天！吾今日唯生一子滿我誓願，今日次飼彼惡鬼。」復遙歸命如來世尊：「當見哀愍，拔斯苦難。」
爾時世尊三達六通，知長者心意煩熾無所恃怙，以其神力至彼鬼界，正值阿羅婆鬼大集鬼眾至四王所。時，有訶陀羅鬼，將乘虛過彼鬼界上，盡其力勢不能得過，內自思惟：「計吾力勢，能移山飛岳、倒覆天地，神力所接，無所罣礙。吾常由此經過亦無艱難，今日何為有此躓頓？」即從空下，詣彼鬼舍，遙見世尊光相明著，即前禮足，右遶三匝便退而去，到彼大集鬼界，語阿羅婆鬼曰：「汝今賢士快得善利。所以然者，瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼聞已，瞋恚興盛，心口自語：「吾行不在，便為沙門所見輕易。」語彼訶陀羅鬼曰：「吾今還家與沙門共鬪，設我得勝，則無沙門；若我不如，便當自喪不行於世。」
阿羅婆鬼將軍還詣本界，到已，語世尊曰：「速出，沙門！不須停住。」如來如其語出。「還入，沙門！」如來如其語入。如是至三。世尊告曰：「吾已從汝意三出三入，更有進退，不從汝意。」鬼曰：「世尊！若沙門不出者，當問沙門義；若不報義者，當破沙門腹而飲其血，當使沸血從面孔出，當捉汝臂，掉著江表。」如來告曰：「吾亦不見沙門、婆羅門、梵、魔、眾聖，天、若非天，能破我腹及使沸血從面孔出。汝欲問義者，今正是時，吾當與汝一一分別。」即以說偈問如來曰：
「人業何者上？ 何行致歡樂？
何要出要者？ 何壽壽中上？」
世尊以偈告曰：
「信者真人長， 念法所住安，
實者意得上， 智壽壽中賢。」
時彼阿羅婆鬼聞佛真實之義，心開意解，即前五體投地，自歸如來：「我今自歸大沙門足下，歸命法、歸命比丘僧，自今已始，不復殺生，願為優婆塞。」世尊告曰：「善來賢士！可從如來修奉五戒，於現法中獲無量果報。」鬼白佛言：「自受鬼身以來，恒食生人，不食死人肉血，設當修奉五戒者，云何得全其命？」佛告鬼曰：「去此直北有無量眾生，彼國常儀，國主、大臣、父母、宗族，有死亡者以刀畫面，或畫胸肩，[3] 血出如涌泉，汝可食之，又不毀戒，得全性命。」
即受五戒：「為優婆塞，盡其壽命不得殺生，亦不念殺，亦不教人殺。能者報曰『優鼻』。為優婆塞，盡其壽命，不得不與取，不得念取，不得教人取。能者報曰『優鼻』。為優婆塞，盡其壽命，不得婬妷犯他妻婦，不得教人婬妷。能者報曰『優鼻』。為優婆塞，盡其壽命，不得妄語，不能教人妄語，鬪亂彼此。能者報曰：『優鼻』。為優婆塞，盡其壽命，不得飲酒，不得甞酒，不得教人飲酒。能者報曰『優鼻』。」
時阿羅婆居土那憂羅父，躬抱其兒沐浴澡洗，更著新衣，將來至鬼界付與鬼將軍。爾時彼鬼受已付佛，佛復受已，復付其父。以其手手相付，字曰手寶。由兒因緣，故說此偈：「信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢」也。
佛契經說：「告諸比丘：『若見豪貴長者，饒財多寶，七珍具足，無所缺乏，當念親近微說道教，論施、論戒生天之德，如此眾行，信為源首。』」是故說曰「信為真人長」也。
「念法所住安」者，念法之人當受快樂。樂有二義：一者世俗樂，二者第一義樂。世俗樂者，天上世間；第一義樂者，賢聖四禪以為樂也。念法之人獲此二樂，是故說曰「念法所住安」也。
「實者意得上」者，生死流轉周而復始，唯貴信義真實為上，若人妄語，生輒宗族不和睦，死入地獄，千具犂牛而耕其舌，生餓鬼、畜生，苦惱無量；設生為人恒被誹謗，言不信用。是故說曰「近者意得上」也。
「智壽壽中賢」者，受諸果證，於世無限，永捨生死壽，前進賢聖之壽。賢聖壽者，心常遊在百千定意，應機之辯，問便能報。是故說曰「智壽壽中賢」。
【4. 信財乃得道】
信財乃得道， 自致法滅度，
善聞從得慧， 一切縛得解。
「信財乃得道」者，賢聖無疑，信終不離三寶，一向念佛，修羅漢業，至心念佛所造功德，若人信心向百須陀洹、向百斯陀含、向百阿那含，不如信心向一阿羅漢，信須陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天，信阿羅漢者則信泥洹徑路，是故說「信財乃得道，自致法滅度」也。
「善聞從得慧」者，承受師教，從本至竟，究暢義味，執義思惟，不失本際。昔有一比丘名婆耶羅，好習奇異，搜求妙術，從師受法，義理不失。比丘學術未盡師法，師外遇客醉酒還歸，却踞其床，床脚即折，恐師顛倒以身擔床，終竟一夜至曉。問其弟子：「卿作何等？」弟子答曰：「師昨醉歸踞其床，床脚折，弟子以身擔床耳。」師感其意，「我有技術，盡當教卿，終不惜也。」技術已備，師復試其意。師飲鹽湯即吐在地，使弟子食之，弟子即欲食之。師捉止之。「卿術已成，吉無不利。」方憶佛語教誡之言：「善聞從得慧」，信哉斯言。
「一切縛得解」者，盡能斷諸七使九結諸縛，持、入、十二因緣，永盡無餘，已捨已離，是故說曰「一切縛得解」也。
【5. 信之與戒】
信之與戒， 慧意能行， 健夫度恚，
從是脫淵。
「信之與戒」者，彼修行人執信守戒，持心無亂想，具足二業者，便為眾生所見尊奉，在大眾中獨步無匹，猶如滿月處在眾星。若有親近修篤信心，所生之處多饒財寶，象馬七珍無所渴乏，斯由信心難沮壞故。設復行人守戒不缺，懷抱翫習，晝夜孜孜，猶人抱劍履冰，守護禁戒，無所缺漏，便為無數眾生而為上首，身壞命終生善處天上，是故說曰「信之與戒」也。
「慧意能行」者，身、口、意無所傷損，思惟止觀，攝諸亂意。如來說偈三業具足：「端坐一意、多誦無厭、執事勸佐」，是謂三。復有三業：「一者惠施，二者持戒，三者思惟」，是謂三。信者屬施，戒攝不殺，定攝思惟，是故說「慧意能行」也。
「健夫度恚」者，健夫者，謂立根得力，已入賢聖境，怨恨恚怒永息不生，內外清徹猶天琉璃，所作已辦，更不處胎，眾智具足，內已潔淨，外化無惓，是故說曰「健夫度恚」也。
「從是脫淵」者，能具此眾德者，斯人希有。所以然者，以其脫縛著故，正使命終，名稱遠布，是故說「從是脫淵」也。
【6. 信使戒成】【7. 施與鬪共集】
信使戒成， 亦壽智慧， 在在能行，
處處見養。
「信使戒成」者，誰成就信戒？答曰：「賢聖人須陀洹、斯陀含。凡夫人者，已成復失。所以然者，皆由貪欲、瞋恚、愚癡所致，與惡知識從事所致，不與善師從事所致，失時、失果、失人。須陀洹、斯陀含者，不為此所蹈踐，正使作佛形像來試其人者，作若干變化，心不移易，不為彼屈。」
昔舍衛城裏有最勝長者，多饒財寶，象馬七珍庫藏充滿。然為人慳貪不肯惠施，其有乞者不聽入內，守瞻門戶牢固，門戶七重，皆作重關，石灰塗壁，恐鼠穿牆；以鐵籠蓋屋，以防飛鳥；家不畜狗，恐損米穀。
爾時世尊告阿難曰：「汝往詣彼，降最勝長者。」是時，阿難敬奉佛教，即著衣持鉢詣舍衛城到長者家，語長者曰：「如來恒說，夫人布施給窮乏者，得五功德。云何為五？一者壽，二者色，三者力，四者樂，五者辯。其有施者獲此五德。」[4] 長者自惟：「吾聞瞿曇沙門高才博學，所演經典八萬四千億象所載不勝，今日多聞弟子來至我家，但說布施，貪著財貨，斯是乞士之法，非是賢智。」爾時阿難廣採經義，隨時適彼長者，然其長者心如剛鐵不可移易，語阿難曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？」阿難報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者尋語阿難：「日已欲中，宜知是時。」阿難即起捨出，更詣餘家乞食。還至世尊所，白世尊曰：「慳貪長者執意堅固，不可降伏。」
明日清旦，佛告阿那律曰[5] ：「汝往詣彼，降伏慳貪長者。」阿那律受教即往長者家與共相見，漸與長者說微妙法：「如來、至真、等正覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世、後身封受自然。」長者復念：「吾聞阿那律者捨豪族位，出家為道，恒受五百釜食供養，然無厭足，今復來詣吾家勸我布施，復是乞人，非賢士之法。」尋語阿那律：「日欲逼中，宜知是時。」阿那律即起捨出，更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固，不可降伏。」
佛復告大迦葉：「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教，詣彼長者家與共相見，復與長者說微妙法：「如來、至真、等正覺恒所說法，若人布施獲五功德，所生之處人所愛敬。」長者自念：「斯人昔在家時，九百九十九具梨牛耕田，六十簞金粟，一簞三百四十斛，黔毘羅國第一賢女以為妻室，捨彼豪貴今作沙門，何為至他家如乞人，所說歎譽布施，貪著財貨？」迦葉無數方便而為說法，意不開解，亦不移易，語迦葉曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？」迦葉報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者語迦葉：「宜知是時。」即起捨出，更詣餘家，還白世尊：「其人執心，[6] 意難沮壞。」
佛復告目連：「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教，即往至彼長者家與共相見，與說布施：「如來、至真、等正覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世、後身封受自然。佛告比丘：『若有眾生知施果報者，最後鉢中遺餘己不取食，開意惠施，值賢聖良祐福田者，吾證明此其德無量。』」長者自惟：「吾聞此人神足無礙，能移山飛岳、翻覆天地，或移他方世界來入此土，眾生之類無不覺知者。[7] 不能與吾現一神足，方說布施之福，將由慳貪，故存於懷，斯是乞人，非是賢士。」目連復說法，不釋其意，語目連曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？宜知是時。」即適餘家。
佛復告舍利弗：「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教，詣彼長者與共相見，在一面坐，告長者曰：「夫智達之士當分別四法。云何為四智？一者分別布施，二者親近善知識，三者當離慳嫉，四者念修智達。」長者自惟：「吾聞斯人，年至八歲越眾論上，盡墮諸幢，無敢當者；長年十六，究盡閻浮利地書籍，無事不開，[8] 博古覽今演暢幽奧，天文、地理、書記、圖讖、梵志曆術盡皆通達，瞿曇沙門弟子之中智慧第一，謂為當說智慧微妙之教，今乃復說布施之德，復是乞人，非賢士也。」語舍利弗：「為有請處？為欲乞食？宜知是時。」舍利弗即還至世尊所，前白佛言：「其人慳貪執心牢固，積薪至天以火焚燒鎔消其心，意故不革，唯願世尊躬降屈神詣彼長者，示佛威力，除去慳心，開發愚惑。」
爾時世尊，猶如力士屈申臂頃，至長者家，坐於中庭。最勝長者見世尊至，頭面禮足，在一面坐。爾時世尊告長者曰：「夫人布施獲五大功德。」長者白佛：「云何布施得五大功德？」佛告長者：「第一施者謂不殺生，是謂長者第一施也。若有眾生，持不殺戒，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第一施也。」長者自念：「夫人殺生皆由貧賤，吾今家內饒財多寶所欲自恣，何為當復殺生？此語善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不敢犯殺。」
佛復告長者：「不犯不與取。若有眾生持不與取戒，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二大施。」長者自念：「竊盜人物者皆由貧賤，吾今家內，象馬七珍、金銀雜寶、車璩馬瑙、珊瑚琥珀，充滿庫藏，何為盜竊人物？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長者：「若有眾生不犯盜者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二施也。」
佛復告長者：「不得婬妷犯他妻女，若有眾生持不婬戒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施。」長者自念：「己無妻者則犯婬妷，吾今家內婇女營從，動有萬數；設欲幸納，意猶不遍，況當犯他妻女？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯婬妷。」佛復告長者：「若有眾生不犯婬妷，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施也。」
佛復告長者：「不得妄語，是謂大施。」長者自念：「夫人處世所以妄語者，以其貧賤不能自存，是以虛稱詐逸，詭調為業，故妄語耳。吾今家內積財無數，居一億里，豈當妄語耶？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯妄語。」佛告長者：「不犯妄語者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第四大施。」
佛復告長者：「不得飲酒，是謂第五大施。」長者自念：「夫人飲酒三十六失，亡國破家莫不由酒。若我飲酒，客來煩閙，又損我酒，加致鬪亂。斯言善矣，當奉佛教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其形壽不犯酒失。」佛告長者：「若有眾生不犯酒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第五大施。」
時彼長者內自思惟：「如我外道異學內禁所犯，若弟子事師承受教誡，不問多少，要當報恩，供養財寶，給其所須。躬自入庫選擇白㲲，取不妙者欲以獻佛，[9] 其所選者，捉輙極妙，如是數十反覆不能得弊者，心口共爭，慳貪深固，意不開解。
正值爾時，阿須倫與忉利天共鬪，或阿須倫得勝，諸天不如；或諸天得勝，阿須倫不如。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸天、阿須倫共鬪，復見長者施心、慳心共爭，或施心得勝，慳心不如；或慳心得勝，施心不如。爾時世尊便說斯偈：
「施與鬪共集， 此業智不處，
施時非鬪時， 速施何為疑？」
最勝長者聞如來說偈，內懷慙愧，即出白㲲跪受呪願。爾時世尊漸與說微妙之法，講論妙行。所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏為大患。長者聞已，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，得法獲法，法法成就，分別諸法，於如來法逮無所畏，即從坐起，頭面禮足，前白佛言：「自今已始願為優婆塞，盡形壽不殺。」如來默而可之。「歸命佛，歸命法，歸命比丘僧。」受三自歸已，[10] 如來即從坐起而去。
佛去不久，弊魔波旬化作佛形像，來至長者家，身有三十二相、八十種好，紫磨金色，圓光七尺。長者見已，內自念曰：「如來向出，還其何速？」敬意如見佛而為禮之。「不審如來有何教誡？」偽佛告曰：「吾謂長者高才博智、分別機趣，諦念長者愚惑無智，吾向所說四諦者實非真諦，斯是顛倒外道所習。」長者尋覺知為詐偽，即報之曰：「止！止！勿語！吾獲慧眼立牢固地，正使汝化億千萬身來至我所，欲使退轉我心者，其事不然。豈當以螢火之光與日競明，田家灰堆欲比須彌，[11] 鵄鷲、烏鵲、金鳥並飛，以汝穢形欺詐為身，[12] 設是幻師，不應久停；若是波旬，宜速還歸。」弊魔波旬聞是語已，慙形愧影，即還復身，復道而去。
若有眾生信戒成就，終不為魔所沮也，況當須陀洹、斯陀含有退還乎？此事不然。住凡夫地未在道檢，見此幻形則有退轉，則不成就。凡夫人者先成而後退，是故說「信使戒成」也。
「亦壽智慧」者，能究竟施，其間不有亂想，須陀洹見諦所斷八十八使，以施心永斷無餘，除欲界七死七生、色界無色一死一生，其餘生者永盡無餘。斯陀含者，以施心見諦所斷八十八使，婬、怒、癡薄，除欲界一死一生，其餘生者永盡無餘。阿那含三界見諦所斷結，欲界思惟所斷結，以施心永盡無餘，捨欲界生，除色界、無色界一死一生，其餘生者永不生也，無復慳嫉意，不想念貪著世榮，眾智具足，壽不中夭，是故說「亦壽智慧」也。
「在在能行」者，慧人執行，以教化為本，意欲所適東、西、南、北，輙有所益，興起佛事，是故說「在在能行」也。
「處處見養」者，已至彼界，便為眾生所見供養，在在處處，分流法化，是故說「處處見養」也。
【8. 此方世利】
此方世利，[13] 慧信為智， 是財上寶，
家產非常。
「此方世利」者，世利謂閻浮利地人身。何以故說世利？謂閻浮利人，以其閻浮利內出諸佛世尊、辟支佛、阿羅漢、神仙得道者，行度無極；人於此間身行善，口、意行善，復於此間信根成就，知有佛、法、僧，無復愚惑，染世塵勞，正使壽終，後無遺患。是故說「此方世利」也。
「慧信為智」者，有信、有智，則能具足八十千行，信御心本、智瓔珞身，信致大富、智成果證，是故說「慧信為智」也。
「是財上寶」者，寶中真者，謂智慧寶也，最勝、最上、無有過者，極上微妙不可譬喻為比，是故說「是財上寶」也。
「家產非常」者，世財雖多，會有衰喪。昔石室城內有三居士，一名闍利，異姓人也，二名晡陀滿，三名婆波那。此三人親兄弟也，多財饒寶，財產無極，象馬七珍無所乏短，縣官、盜賊、水火災變不能侵欺。
有一婆羅門，持伊羅鉢龍齋，冀望富貴饒財多寶。時龍現身語婆羅門：「汝今何為勤身苦體、食風飲露、斷穀除味？在此持齋，為何所求？」婆羅門報曰：「所以在神泉與龍齋者，冀望大富，獲致珍寶。」龍王報曰：「汝不聞乎？吾有二號：一名伊羅鉢，二名財無厭。既名無厭，復從吾有所求耶？」婆羅門報曰：「設不惠者，便於此命終，不能徒還。」龍王即出紫磨好金以報婆羅門：「石室城內有豪富長者，出自天竺，姓某字某，汝往至家，以此金與之，從彼求財。」
時婆羅門得金便去，至彼長者家出金示之。長者見金告語：「藏之勿令人見。」將詣內館召諸五親：「此人遠送斯金與我。」五親飲食歡娛，藏金庫內，庫中雜物盡沒入於地，還彼龍庫。不但一家，左右七家財物，亦復盡沒於地。聲聞外布，徹彼三居士。復聞龍王與梵志金至石室城，使七豪貴人庫藏，盡沒入於地還至龍宮。
順法財者以理成辦，終不為水火、盜賊所見侵欺；非義財者，枉濫人物，得以非道，便為盜賊、水火、王者所奪，彼七家者即是其義。是故說「家產非常」也。
【9. 欲見諸真】
欲見諸真， 樂聽講法， 能捨慳垢，
此之謂信。
「欲見諸真」者，若有信心堅固，往見賢聖，造諸精舍塔寺，禮覲高德法師，問訊聽受，樂聞講法，如契經所說：「若有人著俗樂，家無所乏，造者便有五闕。云何為五？於是其人樂以家里談論，若至眾中便聞師教：『夫人執行，應當賢聖默然。』其人心悔，誓不至眾：『吾所好樂者，眾人見訶，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法；以不聞法，便墜墮凡夫，趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第一闕也。
復次，斯人意所愛欲者，常在目前，[14] 會至眾中，聞諸法師說其滓穢，其人心悔，誓不至眾：『吾所好樂眾人見訶，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜墮凡夫，趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第二闕也。
復次，斯人知親遠行心常愛敬，行至眾中，便聞師教：『遠遊妨學，知親企望，離師、離眾，不至究竟。』其人心悔，誓不至眾：『吾所好樂者眾人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫，趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第三闕也。
復次，斯人知親為眾擯棄，行至眾中，便聞師教誨責知親，其人心悔，誓不至眾：『吾所好樂眾人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫，趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第四闕。
復次，斯人知親命終，追慕悲哀，不離食息，行至眾中，便聞師教：『身死神離，當更受胎。』其人不信，謂為永滅，其人心悔，誓不至眾：『吾所好者其人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫，趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第五闕也。
是謂五闕，不至大眾之所致也。」是故說曰「欲見諸真，樂聽講法」也。
「能捨慳垢」者，垢中深者，慳嫉為首，染污人心，不至於道；止人施心，斷諸德本，皆由慳嫉。若彼行人心如死灰，持意如地，設遇財寶終不貪欲，計彼財物瓦石不異，唯信於道不習顛倒，是故說「能捨慳垢，此之謂信」。
【10. 信能渡河】
信能渡河， 其福難奪， 能禁止盜，
野沙門樂。
「信能渡河」者，信直至心，所向無礙，如所說近行，若遠遊為人所誑，前實艱難，欺言無患，斯人信已涉路而進，雖遇艱難，通達無患。有一直信人，欲渡江水，已至岸所，問行人曰：「水為深淺？」答曰：「齊踝而已。」執信而渡，實如所言，正使斯人戢信命終，所生之處無違言者，眾人敬奉，言是福人。是故說「信能渡河」也。
「其福難奪」者，昔有一人犯於王法，家產諸物盡沒於官，王勅其人：「送汝家產財簿盡詣於官。」其人齎福德名簿送詣於官。王問其人：「吾勅汝送家產財簿，乃送福德簿耶？」其人報曰：「後身家產簿者，此簿是也；今身家產簿，隨王所錄。」王聞斯語，心開意悟，息而不錄。是故說「其福難奪」也。
「能禁止盜」者，昔舍衛城裏有一長者，篤信三尊，慈仁惠施，包育眾生，周諸窮乏。時天暴雨，雷電霹靂，盜竊忽至劫掠財物，長者尋覺，語彼賊曰：「汝莫持去，吾欲與沙門。」賊聞斯語，眼則隨闇，手便不舉，賊帥相告尋退而去。是故說「能禁止盜，野沙門樂」。
【11. 沙門數至】
沙門數至， 智者所樂， 及餘篤信，
其間歡喜。
「沙門數至」者，見沙門者心開意解，給施所須，隨時問訊，四事供養，衣被、飯食、床褥臥具、病瘦醫藥。是故說「沙門數至，智者所樂」也。
「及餘篤信」者，比近村落見其造福，皆佐歡喜，普共修善，是故說「及餘篤信」也。
「其間歡喜」者，或從遠來躬自親奉，同發歡喜，出入行來，觀其威儀禮節，是故說曰「其間歡喜」也。
【12. 若人懷憂】
若人懷憂， 貪他衣食， 彼人晝夜，
不得定意。
「若人懷憂」者，昔佛未出世時，爾時九十六種道普皆興盛；如來出世，眾邪自滅，弟子翼從皆得供養。外道異學內懷憎嫉，發心妬忌，見人得利養者，煩怨苦惱，誹謗而行，是謂外道生嫉心也。
或復有人，於內法中雖復出家染道，不精勤於道，外像持律，內行不純，見人得利養者，興嫉妬心：「吾亦出家、汝亦出家，汝獨受福，吾不得養。」猶二羅漢功齊行滿，俱無增減，一人招致利養追身不離，一人家家乞求不自給足，便自生念，興相似疑：「吾獨何為不見供養？彼獨何福恒受利養？」
無垢道心猶尚興想，況於凡夫能不生嫉？唯有得佛三界特尊，毀辱之不以憂慽，供養者不以加歡，持心如地亦無增減，是故說「若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意」。
【13. 若人能斷】
若人能斷， 盡其根源， 彼人晝夜，
而獲其定。
「若人能斷」者，畏將來罪，不生後世緣；盡其根萠，無復生兆。此亦如是，若能斷意根本所念，晝夜安隱，定意不亂；心之所念，隨意即至，是故說「若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定」也。
【14. 無信不習】
無信不習， 好剝正言， 如拙取水，
掘泉揚泥。
「無信不習」者，亦不親近，亦不承事、言談、往返；設共從事者，善法有減，增諸不善。
「如拙取水」者從高山求，唐勞其功，不獲致水。正使掘地，得水揚泥，不可任飲。是故說「無信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥」。
【15. 賢夫習智】
賢夫習智， 樂仰清流， 如善取水，
思冷不擾。
「賢夫習智」者，賢夫者，謂佛弟子，常當親近承事供養，隨時瞻視，不使有乏，便獲大福；戒身未具者，便能具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫見慧身。猶如有人渴愛於法，晝夜思慮，脣口焦爛，追尋不捨，猶水澄清，冷而不濁。彼修行人亦復如是，眾德具足，慈悲四等，恩及一切，廣及眾生，不自為己，穢濁結使已盡不生，陰、持、入熱，無復根本，更受冷陰，無復溫氣，是故說「賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾」也。
【16. 信不染他】
信不染他， 唯賢與仁， 非好則遠，
可好則學。
「信不染他」者，染者為沈重結使，婬、怒、癡具足，入骨徹髓，如此染者常當遠離。所以然者，以其患重不可習故。是故說曰「信不染他」也。
「唯賢與仁」者，以得仙道離世八業，修行清淨；己身無染，復不染他。所以然者，以其染本不可近故。是故說「唯賢與仁」也。
「非好則遠」者，斯是弊友，遠之如捨廁，如避惡狗、奔逸暴牛，如離惡馬、狂醉之象，如避姦道賊寇，是故說「非好則遠」也。
「可好則學」者，如此人等皆是賢聖奉律之人，可敬可貴，天人所尊，猶澄清水，冷而且甘，猶人渴乏，求毘沙門，獲致財寶無所患恨，猶人須華，當詣園圃，須珍寶者當詣大海，是故說「可好則學」也。
「無常欲愛，無放逸念，戒善學口，行信為十一。」[15]
[1] 此偈《法句經》卷1〈4 篤信品〉亦作：「信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是昇天世。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, b22-23)。「意財」語義難以理解，依《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉：「信慚戒布施，上士譽此法，斯道明智說，得生於天界。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a19-21)。「意財」應為「惠財」，偈頌提到四財：「信、慚、戒、布施」四財，如下文解釋，偈頌舉此四者以涵蓋「信、戒、慚、愧、聞、施、慧」七財。
[2] 「實者意得上」，《大正藏》作「近者意得上」，依《磧砂藏》與「宋、明藏」作「實者意得上」；雖然《法句經》作「近者意得上」〈篤信品〉：「信者真人長，念法所住安；近者意得上，智壽壽中賢。」(CBETA, T04,
no. 210, p. 560, b26-27)，仍應以「實」字為是。下文亦同。
[3] 「肩」，《大正藏》作「脣」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「肩」。
[4] 「還至世尊所，白世尊曰：慳貪長者執意堅固，不可降伏」21字，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」無此21字，依《大正藏》有此21字。
[5] 「佛」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」無此字，依《大正藏》作「佛」字。
[6] 「執心」，《大正藏》作「熱心」，依《磧砂藏》作「執心」。
[7] 「眾生之類無不覺知者」，《大正藏》與《磧砂藏》作「眾生之類無覺知者」，依文意校改。
[8] 「開」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「關」，依《大正藏》作「開」。
[9] 「不妙」，《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「不如」，依《大正藏》作「不妙」。
[10] 「三自歸」，《大正藏》作「三自歸命」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「三自歸」。
[11] 「灰堆」，《大正藏》作「埠阜」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「灰堆」。
[12] 「為身」，《大正藏》作「偽身」，依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「為身」。
[13] 此偈《法句經》卷1〈4 篤信品〉亦作：「比方世利，慧信為明，是財上寶，家產非常。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, c5-7)。依《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉：《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉：「此方出世利，慧信為智母，是財出世寶，家產則非常。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, b8-10)。依此處經文：「謂閻浮利人以其閻浮利內出諸佛世尊……，人於此間身行善、口意行善，復於此間信根成就……」解釋，「比方」應為「此方」。
[14] 「常在目前」，《大正藏》作「常自在前」，「宋、元、明藏」作「常墜在目前」，依《磧砂藏》作「常在目前」。
[15]「無常欲愛，無放逸念，戒善學口，行信為十一」，此為前十品的「攝頌」，末句「行信為十一」應作「行信為十」，「一」為冗字。「宋、元、明藏」作「無常欲愛，無於逸念，戒善學口，行信本」，疑抄錄有誤。此處依《磧砂藏》作「無常欲愛，無放逸念，戒善學口，行信為十一」。《磧砂藏》卷八終。
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