2013年7月13日 星期六

卷12〈11 信品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 672, a16-p. 678, a9)

卷12〈11 信品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 672, a16-p. 678, a9)

【1. 信慚戒意財】

 信慚戒意財,  是法雅士譽,

 斯道明智說,  如是昇天世。

「信、慚、戒、意財」者,世儻有人,族姓男、族姓女有此信財,慚愧、戒、意財者,便為億百千眾生於中獨尊貴,為人所敬,眾生樂從,不能去離。是故說曰「信慚戒意財」也。[1]

「是法雅士譽」者,諸佛世尊及辟支佛,皆逮度無極,眾行不缺,為賢聖所譽,是故說「是法雅士譽」也。

「斯道明智說」者,明智之人聰明黠慧,能演其道,暢說旨要。云何名為道?道者是誰?所謂道者,無形無聲,尋迹不可覩,智者所履、非愚所習,清淨所修、非穢濁所行,是故說曰「斯道明智說」也。

「如是昇天世」者,人欲求福,安處無為,有信、有慚,聞、施、慧智,皆生天路。或有人偏有信,因信生天者其福不廣;或以慚愧因慙愧生天;或以戒因戒生天;或以聞因聞生天;或以施因施生天;或以慧因慧生天;其福不廣,受福微少,蓋不足言。或有眾生但持戒生天者,唯有一天女、一伎樂、己身為三,或有諸天共一器食。若持一行而生天者,舉手食黑,覆口食之,若眾行具足而生天者,舉手食白,在眾顯現而不匿藏,眾戒具足慚愧戒聞生彼天者,玉女營從不可稱計,七寶宮殿所欲自恣,作倡伎樂,極自歡悅。是故說「如是昇天世」也。

【2. 愚不修天行】

 愚不修天行,  亦不譽布施,

 信施助善者,  從是到彼安。

「愚不修天行」者,慳嫉妬疑,意性局短,無惠施心,亦復不造後世良祐福田,復無勇猛諸善德本,是故說曰「愚不修天行」也。

「亦不譽布施」者,愚癡之人,自不布施、見施便怒,好修惡業,不行善法,習近愚法。如所說「愚不好施,智者所忌」,愚人執心,意性剛強,雖欲惠施,意終不悟。慧人分別,知之不惡,是故說曰「亦不譽布施」也。

「信施助善者」,智人財施意不怯弱,信施受福,慳嫉為病,是故說曰「信施助善者」也。

「從是到彼安」者,若從此間上昇於天,天上獨王,生於世間豪貴無極,由是自致入滅盡泥洹,無有生老病死諸患,寂然永息,亦不著斷,是故說曰「從是到彼安」也。

【3. 信者真人長】

 信者真人長,  念法所住安,

 實者意得上,[2]  智壽壽中賢。

昔佛在阿羅毘鬼界處。彼國中時有暴鬼名阿羅婆,恒噉生人,日數十人,奴婢悉盡。時,彼國界人民自相謂言:「我等為此惡鬼所食,死者狼籍、在者無幾,我等宜可求謝彼鬼,家家以次,日送一人供彼厨宰,然後乃有生路。」爾時,彼人民如其所言,求鬼得恩,日送一人,先遣奴婢,無復遺餘,次遣兒息。

時,有那憂羅父長者,素尠兒息,即日生一男兒,顏貌殊特世之希有,面如桃華,視之無厭。次應飼鬼,復是其日;時彼長者饒財多寶,象馬七珍不可稱計,金銀、珍寶、車璩、馬瑙、珊瑚、琥珀、水精、琉璃,無價寶物充滿庫藏。長者躬自在街巷求買奴婢,以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神自歸求哀:「奈何亡我所天!吾今日唯生一子滿我誓願,今日次飼彼惡鬼。」復遙歸命如來世尊:「當見哀愍,拔斯苦難。」

爾時世尊三達六通,知長者心意煩熾無所恃怙,以其神力至彼鬼界,正值阿羅婆鬼大集鬼眾至四王所。時,有訶陀羅鬼,將乘虛過彼鬼界上,盡其力勢不能得過,內自思惟:「計吾力勢,能移山飛岳、倒覆天地,神力所接,無所罣礙。吾常由此經過亦無艱難,今日何為有此躓頓?」即從空下,詣彼鬼舍,遙見世尊光相明著,即前禮足,右遶三匝便退而去,到彼大集鬼界,語阿羅婆鬼曰:「汝今賢士快得善利。所以然者,瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼聞已,瞋恚興盛,心口自語:「吾行不在,便為沙門所見輕易。」語彼訶陀羅鬼曰:「吾今還家與沙門共鬪,設我得勝,則無沙門;若我不如,便當自喪不行於世。」

阿羅婆鬼將軍還詣本界,到已,語世尊曰:「速出,沙門!不須停住。」如來如其語出。「還入,沙門!」如來如其語入。如是至三。世尊告曰:「吾已從汝意三出三入,更有進退,不從汝意。」鬼曰:「世尊!若沙門不出者,當問沙門義;若不報義者,當破沙門腹而飲其血,當使沸血從面孔出,當捉汝臂,掉著江表。」如來告曰:「吾亦不見沙門、婆羅門、梵、魔、眾聖,天、若非天,能破我腹及使沸血從面孔出。汝欲問義者,今正是時,吾當與汝一一分別。」即以說偈問如來曰:

「人業何者上?  何行致歡樂?

 何要出要者?  何壽壽中上?」

世尊以偈告曰:

「信者真人長,  念法所住安,

 實者意得上,  智壽壽中賢。」

時彼阿羅婆鬼聞佛真實之義,心開意解,即前五體投地,自歸如來:「我今自歸大沙門足下,歸命法、歸命比丘僧,自今已始,不復殺生,願為優婆塞。」世尊告曰:「善來賢士!可從如來修奉五戒,於現法中獲無量果報。」鬼白佛言:「自受鬼身以來,恒食生人,不食死人肉血,設當修奉五戒者,云何得全其命?」佛告鬼曰:「去此直北有無量眾生,彼國常儀,國主、大臣、父母、宗族,有死亡者以刀畫面,或畫胸肩,[3] 血出如涌泉,汝可食之,又不毀戒,得全性命。」

即受五戒:「為優婆塞,盡其壽命不得殺生,亦不念殺,亦不教人殺。能者報曰『優鼻』。為優婆塞,盡其壽命,不得不與取,不得念取,不得教人取。能者報曰『優鼻』。為優婆塞,盡其壽命,不得婬妷犯他妻婦,不得教人婬妷。能者報曰『優鼻』。為優婆塞,盡其壽命,不得妄語,不能教人妄語,鬪亂彼此。能者報曰:『優鼻』。為優婆塞,盡其壽命,不得飲酒,不得甞酒,不得教人飲酒。能者報曰『優鼻』。」

時阿羅婆居土那憂羅父,躬抱其兒沐浴澡洗,更著新衣,將來至鬼界付與鬼將軍。爾時彼鬼受已付佛,佛復受已,復付其父。以其手手相付,字曰手寶。由兒因緣,故說此偈:「信者真人長,念法所住安,近者意得上,智壽壽中賢」也。

佛契經說:「告諸比丘:『若見豪貴長者,饒財多寶,七珍具足,無所缺乏,當念親近微說道教,論施、論戒生天之德,如此眾行,信為源首。』」是故說曰「信為真人長」也。

「念法所住安」者,念法之人當受快樂。樂有二義:一者世俗樂,二者第一義樂。世俗樂者,天上世間;第一義樂者,賢聖四禪以為樂也。念法之人獲此二樂,是故說曰「念法所住安」也。

「實者意得上」者,生死流轉周而復始,唯貴信義真實為上,若人妄語,生輒宗族不和睦,死入地獄,千具犂牛而耕其舌,生餓鬼、畜生,苦惱無量;設生為人恒被誹謗,言不信用。是故說曰「近者意得上」也。

「智壽壽中賢」者,受諸果證,於世無限,永捨生死壽,前進賢聖之壽。賢聖壽者,心常遊在百千定意,應機之辯,問便能報。是故說曰「智壽壽中賢」。

【4. 信財乃得道】

 信財乃得道,  自致法滅度,

 善聞從得慧,  一切縛得解。

「信財乃得道」者,賢聖無疑,信終不離三寶,一向念佛,修羅漢業,至心念佛所造功德,若人信心向百須陀洹、向百斯陀含、向百阿那含,不如信心向一阿羅漢,信須陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天,信阿羅漢者則信泥洹徑路,是故說「信財乃得道,自致法滅度」也。

「善聞從得慧」者,承受師教,從本至竟,究暢義味,執義思惟,不失本際。昔有一比丘名婆耶羅,好習奇異,搜求妙術,從師受法,義理不失。比丘學術未盡師法,師外遇客醉酒還歸,却踞其床,床脚即折,恐師顛倒以身擔床,終竟一夜至曉。問其弟子:「卿作何等?」弟子答曰:「師昨醉歸踞其床,床脚折,弟子以身擔床耳。」師感其意,「我有技術,盡當教卿,終不惜也。」技術已備,師復試其意。師飲鹽湯即吐在地,使弟子食之,弟子即欲食之。師捉止之。「卿術已成,吉無不利。」方憶佛語教誡之言:「善聞從得慧」,信哉斯言。

「一切縛得解」者,盡能斷諸七使九結諸縛,持、入、十二因緣,永盡無餘,已捨已離,是故說曰「一切縛得解」也。

【5. 信之與戒】

 信之與戒,  慧意能行,  健夫度恚,

 從是脫淵。

「信之與戒」者,彼修行人執信守戒,持心無亂想,具足二業者,便為眾生所見尊奉,在大眾中獨步無匹,猶如滿月處在眾星。若有親近修篤信心,所生之處多饒財寶,象馬七珍無所渴乏,斯由信心難沮壞故。設復行人守戒不缺,懷抱翫習,晝夜孜孜,猶人抱劍履冰,守護禁戒,無所缺漏,便為無數眾生而為上首,身壞命終生善處天上,是故說曰「信之與戒」也。

「慧意能行」者,身、口、意無所傷損,思惟止觀,攝諸亂意。如來說偈三業具足:「端坐一意、多誦無厭、執事勸佐」,是謂三。復有三業:「一者惠施,二者持戒,三者思惟」,是謂三。信者屬施,戒攝不殺,定攝思惟,是故說「慧意能行」也。

「健夫度恚」者,健夫者,謂立根得力,已入賢聖境,怨恨恚怒永息不生,內外清徹猶天琉璃,所作已辦,更不處胎,眾智具足,內已潔淨,外化無惓,是故說曰「健夫度恚」也。

「從是脫淵」者,能具此眾德者,斯人希有。所以然者,以其脫縛著故,正使命終,名稱遠布,是故說「從是脫淵」也。

【6. 信使戒成】【7. 施與鬪共集】

 信使戒成,  亦壽智慧,  在在能行,

 處處見養。

「信使戒成」者,誰成就信戒?答曰:「賢聖人須陀洹、斯陀含。凡夫人者,已成復失。所以然者,皆由貪欲、瞋恚、愚癡所致,與惡知識從事所致,不與善師從事所致,失時、失果、失人。須陀洹、斯陀含者,不為此所蹈踐,正使作佛形像來試其人者,作若干變化,心不移易,不為彼屈。」

昔舍衛城裏有最勝長者,多饒財寶,象馬七珍庫藏充滿。然為人慳貪不肯惠施,其有乞者不聽入內,守瞻門戶牢固,門戶七重,皆作重關,石灰塗壁,恐鼠穿牆;以鐵籠蓋屋,以防飛鳥;家不畜狗,恐損米穀。

爾時世尊告阿難曰:「汝往詣彼,降最勝長者。」是時,阿難敬奉佛教,即著衣持鉢詣舍衛城到長者家,語長者曰:「如來恒說,夫人布施給窮乏者,得五功德。云何為五?一者壽,二者色,三者力,四者樂,五者辯。其有施者獲此五德。」[4] 長者自惟:「吾聞瞿曇沙門高才博學,所演經典八萬四千億象所載不勝,今日多聞弟子來至我家,但說布施,貪著財貨,斯是乞士之法,非是賢智。」爾時阿難廣採經義,隨時適彼長者,然其長者心如剛鐵不可移易,語阿難曰:「今日欲中,有受請處?為欲乞食?」阿難報曰:「亦無請處,今當乞食。」長者尋語阿難:「日已欲中,宜知是時。」阿難即起捨出,更詣餘家乞食。還至世尊所,白世尊曰:「慳貪長者執意堅固,不可降伏。」

明日清旦,佛告阿那律曰[5] :「汝往詣彼,降伏慳貪長者。」阿那律受教即往長者家與共相見,漸與長者說微妙法:「如來、至真、等正覺恒說此法,夫人布施給窮乏者,獲福無量,現世、後身封受自然。」長者復念:「吾聞阿那律者捨豪族位,出家為道,恒受五百釜食供養,然無厭足,今復來詣吾家勸我布施,復是乞人,非賢士之法。」尋語阿那律:「日欲逼中,宜知是時。」阿那律即起捨出,更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰:「慳貪長者執意堅固,不可降伏。」

佛復告大迦葉:「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教,詣彼長者家與共相見,復與長者說微妙法:「如來、至真、等正覺恒所說法,若人布施獲五功德,所生之處人所愛敬。」長者自念:「斯人昔在家時,九百九十九具梨牛耕田,六十簞金粟,一簞三百四十斛,黔毘羅國第一賢女以為妻室,捨彼豪貴今作沙門,何為至他家如乞人,所說歎譽布施,貪著財貨?」迦葉無數方便而為說法,意不開解,亦不移易,語迦葉曰:「今日欲中,有受請處?為欲乞食?」迦葉報曰:「亦無請處,今當乞食。」長者語迦葉:「宜知是時。」即起捨出,更詣餘家,還白世尊:「其人執心,[6] 意難沮壞。」

佛復告目連:「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教,即往至彼長者家與共相見,與說布施:「如來、至真、等正覺恒說此法,夫人布施給窮乏者,獲福無量,現世、後身封受自然。佛告比丘:『若有眾生知施果報者,最後鉢中遺餘己不取食,開意惠施,值賢聖良祐福田者,吾證明此其德無量。』」長者自惟:「吾聞此人神足無礙,能移山飛岳、翻覆天地,或移他方世界來入此土,眾生之類無不覺知者。[7]不能與吾現一神足,方說布施之福,將由慳貪,故存於懷,斯是乞人,非是賢士。」目連復說法,不釋其意,語目連曰:「今日欲中,有受請處?為欲乞食?宜知是時。」即適餘家。

佛復告舍利弗:「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教,詣彼長者與共相見,在一面坐,告長者曰:「夫智達之士當分別四法。云何為四智?一者分別布施,二者親近善知識,三者當離慳嫉,四者念修智達。」長者自惟:「吾聞斯人,年至八歲越眾論上,盡墮諸幢,無敢當者;長年十六,究盡閻浮利地書籍,無事不開,[8] 博古覽今演暢幽奧,天文、地理、書記、圖讖、梵志曆術盡皆通達,瞿曇沙門弟子之中智慧第一,謂為當說智慧微妙之教,今乃復說布施之德,復是乞人,非賢士也。」語舍利弗:「為有請處?為欲乞食?宜知是時。」舍利弗即還至世尊所,前白佛言:「其人慳貪執心牢固,積薪至天以火焚燒鎔消其心,意故不革,唯願世尊躬降屈神詣彼長者,示佛威力,除去慳心,開發愚惑。」

爾時世尊,猶如力士屈申臂頃,至長者家,坐於中庭。最勝長者見世尊至,頭面禮足,在一面坐。爾時世尊告長者曰:「夫人布施獲五大功德。」長者白佛:「云何布施得五大功德?」佛告長者:「第一施者謂不殺生,是謂長者第一施也。若有眾生,持不殺戒,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第一施也。」長者自念:「夫人殺生皆由貧賤,吾今家內饒財多寶所欲自恣,何為當復殺生?此語善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不敢犯殺。」

佛復告長者:「不犯不與取。若有眾生持不與取戒,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第二大施。」長者自念:「竊盜人物者皆由貧賤,吾今家內,象馬七珍、金銀雜寶、車璩馬瑙、珊瑚琥珀,充滿庫藏,何為盜竊人物?斯言善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長者:「若有眾生不犯盜者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第二施也。」

佛復告長者:「不得婬妷犯他妻女,若有眾生持不婬戒者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第三大施。」長者自念:「己無妻者則犯婬妷,吾今家內婇女營從,動有萬數;設欲幸納,意猶不遍,況當犯他妻女?斯言善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯婬妷。」佛復告長者:「若有眾生不犯婬妷,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第三大施也。」

佛復告長者:「不得妄語,是謂大施。」長者自念:「夫人處世所以妄語者,以其貧賤不能自存,是以虛稱詐逸,詭調為業,故妄語耳。吾今家內積財無數,居一億里,豈當妄語耶?斯言善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯妄語。」佛告長者:「不犯妄語者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第四大施。」

佛復告長者:「不得飲酒,是謂第五大施。」長者自念:「夫人飲酒三十六失,亡國破家莫不由酒。若我飲酒,客來煩閙,又損我酒,加致鬪亂。斯言善矣,當奉佛教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其形壽不犯酒失。」佛告長者:「若有眾生不犯酒者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第五大施。」

時彼長者內自思惟:「如我外道異學內禁所犯,若弟子事師承受教誡,不問多少,要當報恩,供養財寶,給其所須。躬自入庫選擇白[疊*毛],取不妙者欲以獻佛,[9] 其所選者,捉輙極妙,如是數十反覆不能得弊者,心口共爭,慳貪深固,意不開解。

正值爾時,阿須倫與忉利天共鬪,或阿須倫得勝,諸天不如;或諸天得勝,阿須倫不如。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸天、阿須倫共鬪,復見長者施心、慳心共爭,或施心得勝,慳心不如;或慳心得勝,施心不如。爾時世尊便說斯偈:

「施與鬪共集,  此業智不處,

 施時非鬪時,  速施何為疑?」

最勝長者聞如來說偈,內懷慙愧,即出白[疊*毛]跪受呪願。爾時世尊漸與說微妙之法,講論妙行。所謂論者,施論、戒論、生天之論,欲不淨想,漏為大患。長者聞已,即於坐上諸塵垢盡得法眼淨,得法獲法,法法成就,分別諸法,於如來法逮無所畏,即從坐起,頭面禮足,前白佛言:「自今已始願為優婆塞,盡形壽不殺。」如來默而可之。「歸命佛,歸命法,歸命比丘僧。」受三自歸已,[10] 如來即從坐起而去。

佛去不久,弊魔波旬化作佛形像,來至長者家,身有三十二相、八十種好,紫磨金色,圓光七尺。長者見已,內自念曰:「如來向出,還其何速?」敬意如見佛而為禮之。「不審如來有何教誡?」偽佛告曰:「吾謂長者高才博智、分別機趣,諦念長者愚惑無智,吾向所說四諦者實非真諦,斯是顛倒外道所習。」長者尋覺知為詐偽,即報之曰:「止!止!勿語!吾獲慧眼立牢固地,正使汝化億千萬身來至我所,欲使退轉我心者,其事不然。豈當以螢火之光與日競明,田家灰堆欲比須彌,[11]鵄鷲、烏鵲、金鳥並飛,以汝穢形欺詐為身,[12] 設是幻師,不應久停;若是波旬,宜速還歸。」弊魔波旬聞是語已,慙形愧影,即還復身,復道而去。

若有眾生信戒成就,終不為魔所沮也,況當須陀洹、斯陀含有退還乎?此事不然。住凡夫地未在道檢,見此幻形則有退轉,則不成就。凡夫人者先成而後退,是故說「信使戒成」也。

「亦壽智慧」者,能究竟施,其間不有亂想,須陀洹見諦所斷八十八使,以施心永斷無餘,除欲界七死七生、色界無色一死一生,其餘生者永盡無餘。斯陀含者,以施心見諦所斷八十八使,婬、怒、癡薄,除欲界一死一生,其餘生者永盡無餘。阿那含三界見諦所斷結,欲界思惟所斷結,以施心永盡無餘,捨欲界生,除色界、無色界一死一生,其餘生者永不生也,無復慳嫉意,不想念貪著世榮,眾智具足,壽不中夭,是故說「亦壽智慧」也。

「在在能行」者,慧人執行,以教化為本,意欲所適東、西、南、北,輙有所益,興起佛事,是故說「在在能行」也。

「處處見養」者,已至彼界,便為眾生所見供養,在在處處,分流法化,是故說「處處見養」也。

【8. 此方世利】

 此方世利,[13]  慧信為智,  是財上寶,

 家產非常。

「此方世利」者,世利謂閻浮利地人身。何以故說世利?謂閻浮利人,以其閻浮利內出諸佛世尊、辟支佛、阿羅漢、神仙得道者,行度無極;人於此間身行善,口、意行善,復於此間信根成就,知有佛、法、僧,無復愚惑,染世塵勞,正使壽終,後無遺患。是故說「此方世利」也。

「慧信為智」者,有信、有智,則能具足八十千行,信御心本、智瓔珞身,信致大富、智成果證,是故說「慧信為智」也。

「是財上寶」者,寶中真者,謂智慧寶也,最勝、最上、無有過者,極上微妙不可譬喻為比,是故說「是財上寶」也。

「家產非常」者,世財雖多,會有衰喪。昔石室城內有三居士,一名闍利,異姓人也,二名晡陀滿,三名婆波那。此三人親兄弟也,多財饒寶,財產無極,象馬七珍無所乏短,縣官、盜賊、水火災變不能侵欺。

有一婆羅門,持伊羅鉢龍齋,冀望富貴饒財多寶。時龍現身語婆羅門:「汝今何為勤身苦體、食風飲露、斷穀除味?在此持齋,為何所求?」婆羅門報曰:「所以在神泉與龍齋者,冀望大富,獲致珍寶。」龍王報曰:「汝不聞乎?吾有二號:一名伊羅鉢,二名財無厭。既名無厭,復從吾有所求耶?」婆羅門報曰:「設不惠者,便於此命終,不能徒還。」龍王即出紫磨好金以報婆羅門:「石室城內有豪富長者,出自天竺,姓某字某,汝往至家,以此金與之,從彼求財。」

時婆羅門得金便去,至彼長者家出金示之。長者見金告語:「藏之勿令人見。」將詣內館召諸五親:「此人遠送斯金與我。」五親飲食歡娛,藏金庫內,庫中雜物盡沒入於地,還彼龍庫。不但一家,左右七家財物,亦復盡沒於地。聲聞外布,徹彼三居士。復聞龍王與梵志金至石室城,使七豪貴人庫藏,盡沒入於地還至龍宮。

時三居士自相謂言:「我等三家資財無數,庫藏充滿,以法獲致,不枉濫人,終不為水火、盜賊、王法所奪。」國人聞之,謂為誇談,言與行違。普共聚集,詣彼三家,問居士曰:「七家財寶盡入龍宮,聞卿三人自相謂言:『家業財寶以法獲致,不濫人物。』以何為證?可得知不?」時三居士各出十斤分為六段,將諸人民及七家亡失財主,往至龍泉以金投泉,水皆涌沸,猶如鑊湯。龍王驚懼即遣龍女,出金還歸,報謝使還。

順法財者以理成辦,終不為水火、盜賊所見侵欺;非義財者,枉濫人物,得以非道,便為盜賊、水火、王者所奪,彼七家者即是其義。是故說「家產非常」也。

【9. 欲見諸真】

 欲見諸真,  樂聽講法,  能捨慳垢,

 此之謂信。

「欲見諸真」者,若有信心堅固,往見賢聖,造諸精舍塔寺,禮覲高德法師,問訊聽受,樂聞講法,如契經所說:「若有人著俗樂,家無所乏,造者便有五闕。云何為五?於是其人樂以家里談論,若至眾中便聞師教:『夫人執行,應當賢聖默然。』其人心悔,誓不至眾:『吾所好樂者,眾人見訶,於我無益,復至眾為?』以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法;以不聞法,便墜墮凡夫,趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第一闕也。

復次,斯人意所愛欲者,常在目前,[14]會至眾中,聞諸法師說其滓穢,其人心悔,誓不至眾:『吾所好樂眾人見訶,於我無益,復至眾為?』以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法便墜墮凡夫,趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第二闕也。

復次,斯人知親遠行心常愛敬,行至眾中,便聞師教:『遠遊妨學,知親企望,離師、離眾,不至究竟。』其人心悔,誓不至眾:『吾所好樂者眾人譏論,於我無益,復至眾為?』以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法便墜凡夫,趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第三闕也。

復次,斯人知親為眾擯棄,行至眾中,便聞師教誨責知親,其人心悔,誓不至眾:『吾所好樂眾人譏論,於我無益,復至眾為?』以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法便墜凡夫,趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第四闕。

復次,斯人知親命終,追慕悲哀,不離食息,行至眾中,便聞師教:『身死神離,當更受胎。』其人不信,謂為永滅,其人心悔,誓不至眾:『吾所好者其人譏論,於我無益,復至眾為?』以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法便墜凡夫,趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第五闕也。

是謂五闕,不至大眾之所致也。」是故說曰「欲見諸真,樂聽講法」也。

「能捨慳垢」者,垢中深者,慳嫉為首,染污人心,不至於道;止人施心,斷諸德本,皆由慳嫉。若彼行人心如死灰,持意如地,設遇財寶終不貪欲,計彼財物瓦石不異,唯信於道不習顛倒,是故說「能捨慳垢,此之謂信」。

【10. 信能渡河】

 信能渡河,  其福難奪,  能禁止盜,

 野沙門樂。

「信能渡河」者,信直至心,所向無礙,如所說近行,若遠遊為人所誑,前實艱難,欺言無患,斯人信已涉路而進,雖遇艱難,通達無患。有一直信人,欲渡江水,已至岸所,問行人曰:「水為深淺?」答曰:「齊踝而已。」執信而渡,實如所言,正使斯人戢信命終,所生之處無違言者,眾人敬奉,言是福人。是故說「信能渡河」也。

「其福難奪」者,昔有一人犯於王法,家產諸物盡沒於官,王勅其人:「送汝家產財簿盡詣於官。」其人齎福德名簿送詣於官。王問其人:「吾勅汝送家產財簿,乃送福德簿耶?」其人報曰:「後身家產簿者,此簿是也;今身家產簿,隨王所錄。」王聞斯語,心開意悟,息而不錄。是故說「其福難奪」也。

「能禁止盜」者,昔舍衛城裏有一長者,篤信三尊,慈仁惠施,包育眾生,周諸窮乏。時天暴雨,雷電霹靂,盜竊忽至劫掠財物,長者尋覺,語彼賊曰:「汝莫持去,吾欲與沙門。」賊聞斯語,眼則隨闇,手便不舉,賊帥相告尋退而去。是故說「能禁止盜,野沙門樂」。

【11. 沙門數至】

 沙門數至,  智者所樂,  及餘篤信,

 其間歡喜。

「沙門數至」者,見沙門者心開意解,給施所須,隨時問訊,四事供養,衣被、飯食、床褥臥具、病瘦醫藥。是故說「沙門數至,智者所樂」也。

「及餘篤信」者,比近村落見其造福,皆佐歡喜,普共修善,是故說「及餘篤信」也。

「其間歡喜」者,或從遠來躬自親奉,同發歡喜,出入行來,觀其威儀禮節,是故說曰「其間歡喜」也。

【12. 若人懷憂】

 若人懷憂,  貪他衣食,  彼人晝夜,

 不得定意。

「若人懷憂」者,昔佛未出世時,爾時九十六種道普皆興盛;如來出世,眾邪自滅,弟子翼從皆得供養。外道異學內懷憎嫉,發心妬忌,見人得利養者,煩怨苦惱,誹謗而行,是謂外道生嫉心也。

或復有人,於內法中雖復出家染道,不精勤於道,外像持律,內行不純,見人得利養者,興嫉妬心:「吾亦出家、汝亦出家,汝獨受福,吾不得養。」猶二羅漢功齊行滿,俱無增減,一人招致利養追身不離,一人家家乞求不自給足,便自生念,興相似疑:「吾獨何為不見供養?彼獨何福恒受利養?」

無垢道心猶尚興想,況於凡夫能不生嫉?唯有得佛三界特尊,毀辱之不以憂慽,供養者不以加歡,持心如地亦無增減,是故說「若人懷憂,貪他衣食,彼人晝夜,不得定意」。

【13. 若人能斷】

 若人能斷,  盡其根源,  彼人晝夜,

 而獲其定。

「若人能斷」者,畏將來罪,不生後世緣;盡其根萠,無復生兆。此亦如是,若能斷意根本所念,晝夜安隱,定意不亂;心之所念,隨意即至,是故說「若人能斷,盡其根原,彼人晝夜,而獲其定」也。

【14. 無信不習】

 無信不習,  好剝正言,  如拙取水,

 掘泉揚泥。

「無信不習」者,亦不親近,亦不承事、言談、往返;設共從事者,善法有減,增諸不善。

「如拙取水」者從高山求,唐勞其功,不獲致水。正使掘地,得水揚泥,不可任飲。是故說「無信不習,好剝正言,如拙取水,掘泉揚泥」。

【15. 賢夫習智】

 賢夫習智,  樂仰清流,  如善取水,

 思冷不擾。

「賢夫習智」者,賢夫者,謂佛弟子,常當親近承事供養,隨時瞻視,不使有乏,便獲大福;戒身未具者,便能具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫見慧身。猶如有人渴愛於法,晝夜思慮,脣口焦爛,追尋不捨,猶水澄清,冷而不濁。彼修行人亦復如是,眾德具足,慈悲四等,恩及一切,廣及眾生,不自為己,穢濁結使已盡不生,陰、持、入熱,無復根本,更受冷陰,無復溫氣,是故說「賢夫習智,樂仰清流,如善取水,思冷不擾」也。

【16. 信不染他】

 信不染他,  唯賢與仁,  非好則遠,

 可好則學。

「信不染他」者,染者為沈重結使,婬、怒、癡具足,入骨徹髓,如此染者常當遠離。所以然者,以其患重不可習故。是故說曰「信不染他」也。

「唯賢與仁」者,以得仙道離世八業,修行清淨;己身無染,復不染他。所以然者,以其染本不可近故。是故說「唯賢與仁」也。

「非好則遠」者,斯是弊友,遠之如捨廁,如避惡狗、奔逸暴牛,如離惡馬、狂醉之象,如避姦道賊寇,是故說「非好則遠」也。

「可好則學」者,如此人等皆是賢聖奉律之人,可敬可貴,天人所尊,猶澄清水,冷而且甘,猶人渴乏,求毘沙門,獲致財寶無所患恨,猶人須華,當詣園圃,須珍寶者當詣大海,是故說「可好則學」也。

「無常欲愛,無放逸念,戒善學口,行信為十一。」[15]


[1] 此偈《法句經》卷1〈4 篤信品〉亦作:「信慚戒意財,是法雅士譽,斯道明智說,如是昇天世。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, b22-23)。「意財」語義難以理解,依《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉:「信慚戒布施,上士譽此法,斯道明智說,得生於天界。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a19-21)。「意財」應為「惠財」,偈頌提到四財:「信、慚、戒、布施」四財,如下文解釋,偈頌舉此四者以涵蓋「信、戒、慚、愧、聞、施、慧」七財。

[2] 「實者意得上」,《大正藏》作「近者意得上」,依《磧砂藏》與「宋、明藏」作「實者意得上」;雖然《法句經》作「近者意得上」〈篤信品〉:「信者真人長,念法所住安;近者意得上,智壽壽中賢。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, b26-27),仍應以「實」字為是。下文亦同。

[3] 「肩」,《大正藏》作「脣」,依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「肩」。

[4] 「還至世尊所,白世尊曰:慳貪長者執意堅固,不可降伏」21字,《磧砂藏》與「宋、元、明藏」無此21字,依《大正藏》有此21字。

[5] 「佛」,《磧砂藏》與「宋、元、明藏」無此字,依《大正藏》作「佛」字。

[6] 「執心」,《大正藏》作「熱心」,依《磧砂藏》作「執心」。

[7] 「眾生之類無不覺知者」,《大正藏》與《磧砂藏》作「眾生之類無覺知者」,依文意校改。

[8] 「開」,《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「關」,依《大正藏》作「開」。

[9] 「不妙」,《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「不如」,依《大正藏》作「不妙」。

[10] 「三自歸」,《大正藏》作「三自歸命」,依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「三自歸」。

[11] 「灰堆」,《大正藏》作「埠阜」,依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「灰堆」。

[12] 「為身」,《大正藏》作「偽身」,依《磧砂藏》與「宋、元、明藏」作「為身」。

[13] 此偈《法句經》卷1〈4 篤信品〉亦作:「比方世利,慧信為明,是財上寶,家產非常。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, c5-7)。依《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉:《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉:「此方出世利,慧信為智母,是財出世寶,家產則非常。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, b8-10)。依此處經文:「謂閻浮利人以其閻浮利內出諸佛世尊……,人於此間身行善、口意行善,復於此間信根成就……」解釋,「比方」應為「此方」。

[14] 「常在目前」,《大正藏》作「常自在前」,「宋、元、明藏」作「常墜在目前」,依《磧砂藏》作「常在目前」。

[15]「無常欲愛,無放逸念,戒善學口,行信為十一」,此為前十品的「攝頌」,末句「行信為十一」應作「行信為十」,「一」為冗字。「宋、元、明藏」作「無常欲愛,無於逸念,戒善學口,行信本」,疑抄錄有誤。此處依《磧砂藏》作「無常欲愛,無放逸念,戒善學口,行信為十一」。《磧砂藏》卷八終。

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